Jeho památka se slaví 20. července (2. srpna), viz Eliášův den.

Také považován za patrona výsadkových vojsk a letectva.

název

Někdy je po svém rodišti ve městě Thisva nazýván prorok Eliáš Eliáš Tishbite.

Elijahu znamená „Můj Bůh“ (אלי – můj Bůh; יהו – krátká forma Božího jména, v synodálním překladu se překládá jako Pán).

V hebrejštině, která přímo odkazuje na proroka Eliáše, se používají dvě hláskování: אֵלִיָּהוּ ( Elijahu) (1 král, 1 král) a אֵלִיָּה ( Eliya) (Malý). Ve jménu Elijahu(Starý hebr. אֵלִיָּהוּ ‎ ) písmeno „x“ (ה, „hej“) se vyslovuje jako glotální [h]. Kvůli odlišnosti jazyků a nedokonalosti překladu do starověké řečtiny, řečtiny, staroslověnštiny a poté ruštiny se název Elijahu přeměněný do Nebo já.

Život

Eliáš byl horlivým bojovníkem za čistotu víry v izraelském království a impozantním odpůrcem modlářství a špatnosti. Jeho činnost se datuje do doby vlády Achaba, kdy se pyšná a po moci toužící manželka krále se slabou vůlí, fénická Jezábel, rozhodla založit kult Baala a Aštoret.

Tradice říká, že skuteční fanatici zbožnosti byli vyhnáni ze země a u dvora byl zřízen štáb Baalových kněží. Prorok Eliáš se zjevil jako hrozný mstitel za pošlapání svatyně, který vykonal mnoho zázraků, aby přivedl bezbožného krále k rozumu. Historie jeho života a díla je popsána ve třetí a čtvrté knize králů (1. králi a 2. králi).

Když králova bezbožnost dosáhla svého extrému, prorok – bosý, v hrubém plášti z velbloudí srsti, s koženým pásem kolem beder a holí v rukou – se objevil v Samaří, odešel do královského paláce a oznámil Achabovi, že kvůli jeho zlovolnosti bude země trpět tříletým hladomorem. Ale Achab nečinil pokání, začal boj mezi králem a prorokem, který skončil vítězstvím proroka. Během oběti na hoře Karmel (Karmel), uspořádané za účelem testování a srovnání moci Jahve a Baala, kněží Baalů utrpěli úplnou porážku a byli osobně popraveni prorokem (1. Královská). To ještě více rozzuřilo Jezábel, která přísahala, že Eliáše zničí.

Ale prorok zmizel v poušti jako vítr. Po návštěvě hory Horeb se Eliáš znovu vrátil do izraelského království, odsoudil Achaba za nečestné zabavení vinice od Nábota, z vůle Páně si vybral učedníka a nástupce v osobě Elíšy, nakonec Achaba pokořil a odsoudil jeho nástupce Achaziáše za jeho odvolání k ekronské modle u příležitosti nemoci Belzebuba.

Nanebevstoupení. Nesmrtelnost

Zázraky popsané ve Starém zákoně

• Přinesl hladomor (1. králi).
• Svrhl oheň na zemi (1. Královská).
• Snesl oheň z nebe, aby potrestal hříšníky a na znamení pravého uctívání Boha.
• Podle jeho slov jídlo ve vdově domě neskončilo - viz vdova ze Sarepty
• Vzkřísil mladíka, který se pravděpodobně později stal prorokem Jonášem – viz vdova Sarepta
• Rozdělil řeku Jordán jako Mojžíš tím, že ji udeřil svým rouchem.
• Mluvil s Bohem tváří v tvář a zakrýval si tvář.
• Potravu mu podle Božího slova nosili havrani a andělé.
• Byl zavinován anděly a při narození byl krmen ohněm.
• Věří se, že je jednou ze dvou lamp, které stojí před Bohem a jsou jím pomazané (Apokalypsa a prorok Zachariáš).
• Pro svou zvláštní spravedlnost před Bohem byl vzat živý do nebe.
• Skrze jeho modlitbu se nebe „uzavřelo“ a nedalo déšť.
• Bůh také svou modlitbou dal zemi déšť po „závěru“ nebe.
• Zjevil se spolu s prorokem Mojžíšem před Ježíšem Kristem v den Proměnění a mluvil s Ním.
• Prorokoval a zjevoval lidem Vůli Boží.

Prorok Eliáš v Novém zákoně

Prorok Eliáš je v Novém zákoně několikrát zmíněn. Takto je popsána epizoda, jak se stařešinové a lidé ptali Jana Křtitele, když kázal na břehu Jordánu v duchu a moci Eliáše a dokonce vypadal jako on, byl to Eliáš? Také učedníci Ježíše Krista se ho podle Matoušova evangelia zeptali, zda má Eliáš přijít před Mesiáše. Na což Kristus odpověděl: „Je pravda, že Eliáš musí přijít první a všechno zařídit; ale pravím vám, že Eliáš již přišel, a nepoznali ho, ale učinili s ním, jak chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka."(Mat.). Pak si učedníci uvědomili, že Ježíš mluvil o Janu Křtiteli, který byl sťat (Marek).

Prorok Eliáš v judaismu

Ilyas byl poslán k Izraelcům, kteří opustili přikázání Alláha a začali uctívat modly. Vedl ho šaría Musy (Mojžíše). Kmen proroka Iljase vztyčil v Baalbeku gigantický monument vysoký 8-10 metrů svému hlavnímu idolu Baalovi. Ilyas vyzval své spoluobčany, aby opustili uctívání Baala, ale jeho kázání nebylo jeho lidem přijato. Ilyasovi spoluobčané považovali jeho slova za lež a vyhnali ho, za což byli tvrdě potrestáni. Nástup sucha způsobil neúrodu, úhyn dobytka a hladomor. Izraelité vrátili Ilyase a znovu ho začali poslouchat a uctívat Alláha. Díky modlitbám Proroka začaly padat deště a život v kmeni se vrátil do normálu. Postupem času se lid opět vrátil k modloslužbě, za což se stal odsouzen k věčným pekelným mukám.

Poté, co opustil svůj kmen, začal Ilyas kázat mezi ostatními izraelskými kmeny, z nichž jeden ho přijal dobře. S pomocí modlitby Ilyas uzdravil mladého muže jménem Al-Yasa, který se stal jeho věrným učedníkem a dalším prorokem Izraele.

Islámská tradice vypráví o spravedlivém Ilyasovi, kterému Alláh udělil moc nad deštěm a poté vystoupil do nebe. S Khidrem neustále cestuje po celém světě, pravidelně navštěvuje Jeruzalém a Mekku. Když se on a Khidr rozejdou, vyslovují si navzájem chválu a opakují, co se lidé mohou chránit před ohněm, utopením, krádeží, uštknutím jedovatými hady a hmyzem atd. Někdy je Ilyas ztotožňován s Khidrem nebo prorokem Idrisem.

Ve slovanské tradici

Podle slovanských lidových legend, vycházejících z knižní (biblické, bogomilské) tradice, byl Ilja vzat živý do nebe. Až do svých 33 let seděl Ilja v posteli a byl uzdraven a obdařen obrovskou silou od Boha a Svatého, který chodil po zemi. Mikuláše (srov. Bogatyr), načež byl vynesen do nebe (orlov.), srov. epický příběh o Ilya Muromets. Světec jede po obloze na ohnivém (zlatém) voze. Podle ukrajinské víry je slunce kolo z vozu proroka Eliáše, Mléčná dráha je cesta, po které jede prorok zapřažen ohnivými (bílými, okřídlenými) koňmi (V.-Slav.), nebo na bílý kůň (bulharský), pročež se hromy objevují. V zimě Ilja jezdí na saních, takže žádné bouřky ani hromy (orli) nejsou. Síla Eliáše Hromovládce je tak velká, že musí být zdrženlivá: Bůh položil Eliášovi na hlavu kámen 40 dessiatin (orlů) a svázal mu jednu ruku a nohu (Karpaty); Iljova sestra Fiery Maria před ním tají den jeho dovolené, jinak zasáhne celý svět bleskem z radosti (Srb.); u sv. Eliáš má jen levou ruku; kdyby měl obě ruce, pobil by všechny čerty na zemi (Banat gers). Před koncem světa Ilja sestoupí na zem a třikrát obletí svět, varuje před Posledním soudem (orly); přijde na zem zemřít nebo přijmout mučednickou smrt useknutím hlavy na kůži obrovského vola, který se pase na sedmi horách a pije sedm řek vody; prolitá krev proroka spálí zemi (Karpaty). Podle legendy z Galicie nastane konec světa, když Ilja „bude tak sežehnut hromem, že země rosipitsi a hoří“; St Ruský duchovní verš „O posledním soudu“, v jehož verzích svatý působí jako vykonavatel vůle Páně a trestá hříšnou lidskou rasu.

Vrcholy řeckých hor jsou často pojmenovány po sv. Eliáše a na většině z nich jsou kaple jemu zasvěcené. Nejznámější z nich stojí na nejvyšším vrcholu Taygetos, přezdívaném „Hora sv. Ilja“ již v 18. století podle svědectví lakonského básníka Nikity Nifakiho. Dvacátého července, v den zasvěcený východní církví památce proroka, poutníci, pracně vystoupali na vrchol hory, večer rozdělávají mnoho ohňů, do kterých házejí kadidlo na počest světce. Jakmile okolní obyvatelé uvidí tato světla, sami začnou pálit hromady sena a slámy, tančit a přeskakovat je. Je to úžasné, vedle zvyku pálení ohňů na Taygetos na svátek sv. Eliáš, nepřítomnost tamtéž téhož zvyku 24. června/, známého v jiných částech Řecka a v celé Evropě.

viz také

• Ilyas - Eliáš prorok v islámu
• Uacilla - Eliáš prorok v osetském eposu a lidovém pravoslaví
• Tel Mar Ilyas – kopec, ze kterého Eliáš vystoupil

Napište recenzi na článek "Eliáš (prorok)"

Poznámky

1. viz Krumm Acher, Stanley a Milligan, Elijah, jeho život a doba.
5. Jana z Damašku. Přesný výklad pravoslavné víry. Rezervovat 4. 1894. S. 267.
8. Mk.
9. , S. 94.
10. , S. 95.
11. , S. 405.
12. , S. 139.
13. , S. 205.

Literatura

• Ali-zade, A.A. Ilyas: [ 1. října 2011] // Islámský encyklopedický slovník. - M. : Ansar, 2007.
• Eliáš sv. / O. V. Belova // Slovanské starožitnosti: Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích / Pod generální redakcí. N. I. Tolstoj; . - M. : Mezinárodní vztahy, 1999. - T. 2: D (Dej) - K (Crumbs). - s. 405–407. - ISBN 5-7133-0982-7.
• Veselovský A. N. Oblíbené: Tradiční duchovní kultura. - M.: Ruská politická encyklopedie (ROSSPEN), 2009. - 624 s. - (Ruská Propylaea). - ISBN 978-5-8243-1279-9.
• // Ortodoxní encyklopedie. Svazek XXII. - M.: Církevní a vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2009. - S. 236-259. - 752 s - 39 000 výtisků. - ISBN 978-5-89572-040-0
• Lopukhin A.P.// Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• / Comp. a komentovat. O. V. Bělová; Rep. vyd. V. Ya, Petrukhin. - M.: Indrik, 2004. - 576 s. - (Tradiční duchovní kultura Slovanů. Vydávání textů). - ISBN 5-85759-290-9.
• Piotrovsky M. B.// Islám: encyklopedický slovník / rep. vyd. S. M. Prozorov. - M. : Science , 1991 . - str. 93-94.

Odkazy

• - článek z elektronické židovské encyklopedie

Pasáž charakterizující Eliáše (proroka)

Anna Pavlovna se smutně usmála a všimla si, že Kutuzov, kromě problémů, panovníkovi nic nedal.
"Mluvil jsem a mluvil ve Shromáždění šlechticů," přerušil ho princ Vasilij, "ale oni mě neposlouchali." Řekl jsem, že panovníkovi by se jeho zvolení velitelem milice nelíbilo. Neposlouchali mě.
"Každý je nějaký druh mánie do konfrontace," pokračoval. - A před kým? A to všechno jen proto, že chceme opičit ty pitomé moskevské lahůdky,“ řekl princ Vasilij na okamžik zmatený a zapomněl, že Helena si z moskevských lahůdek měla dělat legraci a Anna Pavlovna je měla obdivovat. Ale hned se vzpamatoval. - No, je správné, aby hrabě Kutuzov, nejstarší generál v Rusku, seděl v komoře, et il en restera pour sa peine! [jeho potíže budou marné!] Je možné jmenovat vrchním velitelem člověka, který neumí sedět na koni, usne v radě, člověka nejhorších mravů! V Bukurešti se osvědčil! O jeho kvalitách generála ani nemluvím, ale je opravdu možné v takové chvíli jmenovat zchátralého a slepého člověka, prostě slepého? Slepý generál bude dobrý! Nic nevidí. Hraje si na slepého buffa... on nevidí absolutně nic!
Nikdo proti tomu nic nenamítal.
24. července to byla naprostá pravda. Ale 29. července byla Kutuzovovi udělena knížecí důstojnost. Knížecí důstojnost mohla také znamenat, že se ho chtěli zbavit - a proto byl úsudek prince Vasilije nadále spravedlivý, ačkoli s jeho vyjádřením nyní nespěchal. Ale 8. srpna byl shromážděn výbor z generálního polního maršála Saltykova, Arakčeeva, Vjazmitinova, Lopukhina a Kochubeje, aby projednal válečné záležitosti. Výbor rozhodl, že neúspěchy byly způsobeny rozdíly ve velení, a přestože lidé, kteří výbor tvořili, znali panovníkův odpor ke Kutuzovovi, výbor po krátké poradě navrhl jmenovat Kutuzova vrchním velitelem. . A téhož dne byl Kutuzov jmenován zplnomocněným vrchním velitelem armád a celého regionu obsazeného vojsky.
Dne 9. srpna se princ Vasilij opět setkal u Anny Pavlovny s l'homme de beaucoup de merite [muž s velkými zásluhami]. vzdělávací instituce císařovny Marie Fjodorovny. Princ Vasilij vstoupil do místnosti s výrazem šťastného vítěze, muže, který dosáhl cíle svých tužeb.
- Eh bien, vous save la grande nouvelle? Le princ Koutouzoff est marechal. [No, znáš tu skvělou zprávu? Kutuzov – polní maršál.] Všechny neshody jsou u konce. Jsem tak šťastný, tak rád! - řekl princ Vasilij. "Enfin voila un homme, [Konečně je to muž.]," řekl a významně a přísně se podíval na všechny v obývacím pokoji. L "homme de beaucoup de merite, navzdory své touze získat místo, neodolal a připomněl princi Vasilijovi jeho předchozí úsudek." (To bylo nezdvořilé jak před princem Vasilijem v obývacím pokoji Anny Pavlovny, tak před Annou Pavlovnou, který byl stejně radostný, přijal tuto zprávu; ale nemohl odolat.)
"Mais on dit qu"il est aveugle, mon princi? [Ale oni říkají, že je slepý?]," řekl a připomněl princi Vasilijovi jeho vlastní slova.
"Allez donc, il y voit assez, [Eh, nesmysl, vidí toho dost, věř mi.]," řekl princ Vasilij v basu, rychlým hlasem s kašlem, tím hlasem a kašlem, s nímž vyřešil všechny potíže. "Allezi, il y voit assez," opakoval. "A za co jsem rád," pokračoval, "je, že mu panovník dal úplnou moc nad všemi armádami, nad celým regionem - moc, jakou nikdy neměl žádný vrchní velitel." Tohle je jiný autokrat,“ uzavřel s vítězoslavným úsměvem.
„Dá-li Bůh, dá,“ řekla Anna Pavlovna. L "homme de beaucoup de merite, stále nováček v soudní společnosti, chce pochlebovat Anně Pavlovně, chrání její předchozí názor před tímto rozsudkem, řekl.
- Říká se, že panovník neochotně přenesl tuto moc na Kutuzova. On dit qu"il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: "Le souverain et la patrie vous dekernent cet honneur." [Říkají, že se červenal jako mladá dáma, které by se Joconde četla, když mu to řekli mu: "Vládce a vlast tě odměňují touto ctí."]
"Peut etre que la c?ur n"etait pas de la party, [Srdce možná nebylo plně zapojeno]," řekla Anna Pavlovna.
"Ach ne, ne," horlivě se přimlouval princ Vasilij. Nyní už nemohl Kutuzova nikomu vzdát. Podle prince Vasilije byl Kutuzov nejen dobrý, ale všichni ho zbožňovali. "Ne, to nemůže být, protože panovník věděl, jak si ho předtím tolik vážit," řekl.
"Bůh jen dej, že princ Kutuzov," řekla Anpa Pavlovna, "převezme skutečnou moc a nedovolí nikomu, aby mu dal paprsky do kol - des batons dans les roues."
Princ Vasilij si okamžitě uvědomil, kdo to nikdo je. Řekl šeptem:
- Vím jistě, že Kutuzov jako nepostradatelná podmínka nařídil, aby dědic korunního prince nebyl s armádou: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [Víte, co řekl panovníkovi?] - A princ Vasilij zopakoval slova, která Kutuzov údajně řekl panovníkovi: "Nemohu ho potrestat, když udělá něco špatného, ​​a odměnit ho, když udělá něco dobrého." O! toto je nejchytřejší muž, princ Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue rande. [a jaký charakter. Oh, znám ho už dlouho.]
"Dokonce říkají," řekl l "homme de beaucoup de merite, který ještě neměl soudní takt, "že Jeho Klidná Výsost stanovila jako nezbytnou podmínku, aby sám panovník nepřišel do armády.
Jakmile to řekl, princ Vasilij a Anna Pavlovna se od něj v mžiku odvrátili a smutně, s povzdechem nad jeho naivitou, se na sebe podívali.

Zatímco se to dělo v Petrohradě, Francouzi už minuli Smolensk a přibližovali se stále blíž k Moskvě. Historik Napoleona Thierse, stejně jako ostatní historikové Napoleona, ve snaze ospravedlnit svého hrdinu říká, že Napoleon byl k moskevským hradbám přitažen nedobrovolně. Má pravdu, stejně jako všichni historikové, kteří hledají vysvětlení historických událostí ve vůli jedné osoby; má stejně pravdu jako ruští historikové, kteří tvrdí, že Napoleona do Moskvy přitahovalo umění ruských velitelů. Zde kromě zákona retrospektivity (rekurence), který představuje vše, co prošlo jako příprava na dokonanou skutečnost, existuje i reciprocita, která celou záležitost zamotává. Dobrý hráč, který v šachu prohrál, je upřímně přesvědčen, že jeho prohra byla způsobena jeho chybou, a hledá tuto chybu na začátku své hry, ale zapomíná, že na každém jeho kroku, v průběhu celé partie, byli stejné chyby, že žádný jeho pohyb nebyl dokonalý. Chyba, na kterou upozorňuje, je pro něj patrná jen proto, že jí nepřítel využil. Oč složitější než toto je válečná hra odehrávající se v určitých časových podmínkách a kde neživé stroje nevede jediná vůle, ale kde vše pramení z nesčetných kolizí různých zvůlí?
Po Smolensku hledal Napoleon bitvy za Dorogobuzem u Vjazmy, pak u Careva Zaymišče; ale ukázalo se, že kvůli nesčetným konfliktům okolností Rusové nemohli přijmout bitvu před Borodinem, sto dvacet verst od Moskvy. Napoleon nařídil od Vjazmy přesunout se přímo do Moskvy.
Moscou, la capitale asiatique de ce grand empire, la ville sacree des peuples d "Alexandre, Moscou avec ses innombrables eglises en forme de pagodes chinoises! [Moskva, asijské hlavní město této velké říše, posvátné město národů Alexandra, Moskva se svými nesčetnými kostely ve tvaru čínských pagod!] Tento Moscou pronásledoval Napoleonovu představivost. Na pochodu z Vjazmy do Careva Zaimišče jel Napoleon na svém slaném poangličtěném paceru v doprovodu stráže, stráže, pážetů a pobočníků. štábu Berthier zaostal, aby mohl vyslechnout toho, koho zajal jezdecký ruský zajatec, cválal v doprovodu překladatele Lelorgne d'Ideville, dostihl Napoleona a s veselou tváří zastavil koně.
- Eh bien? [No?] - řekl Napoleon.
- Un cosaque de Platow [Platovský kozák] říká, že Platovův sbor se spojuje s velkou armádou, že Kutuzov byl jmenován vrchním velitelem. Tres inteligent et bavard! [Velmi chytrý a upovídaný!]
Napoleon se usmál a nařídil dát tomuto kozákovi koně a přivést ho k němu. Sám s ním chtěl mluvit. Několik pobočníků odcválalo a o hodinu později přijížděl k Napoleonovi Denisovův nevolník, kterého předal Rostovu Lavruškovi v netopýří bundě na francouzském jezdeckém sedle, se zlomyslnou a opilou, veselou tváří. Napoleon mu přikázal, aby jel vedle něj, a začal se ptát:
-Vy jste kozák?
- Cossacku, vaše ctihodnosti.
„Le cosaque ignorant la compagnie dans laquelle il se trouvait, car la simplicite de Napoleon n"avait rien qui put reveler a une imagination orientale la present d"un souverain, s"entretint avec la plus extreme familiarite des affaires de la guerre actuelle" , [Kozák, který neznal společnost, ve které se nacházel, protože Napoleonova jednoduchost neměla nic, co by mohlo otevřít přítomnost panovníka východní představivosti, mluvil s krajní obeznámeností o okolnostech současné války.] - říká Thiers Lavrushka, který se opil a nechal pána bez večeře, byl den předtím zbičován a poslán do vesnice pro kuřata, kde se začal zajímat o rabování a byl zajat Francouzi. Lavrushka byl jedním z těch drzí, drzí lokajové, kteří viděli všelijaké věci, kteří jsou povinni dělat vše s podlostí a mazaností, kteří jsou připraveni svému pánovi prokázat jakoukoli službu a kteří lstivě odhadují pánovy špatné myšlenky, zejména ješitnost a malichernost.
Jednou ve společnosti Napoleona, jehož osobnost velmi dobře a snadno poznal. Lavrushka se vůbec nestyděl a jen se z celého srdce snažil sloužit novým pánům.
Dobře věděl, že je to Napoleon sám, a přítomnost Napoleona ho nemohla zmást víc než přítomnost Rostova nebo seržanta s pruty, protože neměl nic, o co by ho seržant ani Napoleon nemohli připravit.
Lhal o všem, co bylo řečeno mezi zřízenci. Mnohé z toho byla pravda. Když se ho ale Napoleon zeptal, jak to Rusové myslí, jestli Bonaparta porazí, nebo ne, Lavruška přimhouřil oči a přemýšlel.
Viděl tu jemnou mazanost, jako lidé jako Lavrushka vždy ve všem vidí mazanost, zamračil se a mlčel.
"To znamená: pokud dojde k bitvě," řekl zamyšleně, "a v rychlosti, pak je to tak přesné." Pokud uplynou tři dny po tomto datu, znamená to, že tato bitva bude zpožděna.
Napoleonovi bylo přeloženo takto: „Si la bataille est donnee avant trois jours, les Francais la gagneraient, mais que si elle serait donnee plus tard, Dieu seul sait ce qui en arrivrait“ [„Pokud k bitvě dojde před třemi dny, Francouzi ho vyhrají, ale pokud po třech dnech, tak bůh ví, co se stane.“] - s úsměvem sdělil Lelorgne d "Ideville. Napoleon se neusmál, i když byl zřejmě v nejveselejší náladě, a nařídil, aby tato slova byla opakoval si pro sebe.
Lavrushka si toho všiml, a aby ho rozveselil, řekl a předstíral, že neví, kdo je.
„My víme, máš Bonaparta, porazil všechny na světě, no, to je o nás jiný příběh...“ řekl, aniž by věděl, jak a proč nakonec do jeho slov vklouzlo vychloubačné vlastenectví. Překladatel předal tato slova Napoleonovi bez konce a Bonaparte se usmál. "Le jeune Cosaque fit sourire son puissant interlocuteur," [Mladý kozák přiměl svého mocného partnera k úsměvu.] říká Thiers. Poté, co Napoleon ušel několik kroků v tichosti, obrátil se k Berthierovi a řekl, že chce zažít účinek, který by sur cet enfant du Don [na toto dítě Donu] vyvolala zpráva, že osoba, se kterou toto enfant du Don mluvila byl samotný císař, stejný císař, který napsal nesmrtelné vítězné jméno na pyramidy.
Zpráva byla předána.
Lavrushka (uvědomil si, že to bylo uděláno proto, aby ho zmátlo, a že Napoleon si myslel, že se bude bát), aby potěšil nové pány, okamžitě předstíral, že je ohromen, omráčen, vykulil oči a udělal stejný obličej, na který byl zvyklý. když ho vedli kolem bičování. "A peine l"interprete de Napoleon," říká Thiers, "avait il parle, que le Cosaque, saisi d"une sorte d"ebahissement, no profera plus une parole et marcha les yeux constamment attachments sur ce dobyvatel, dont le nom avait penetre jusqu"a lui, a travers les steppes de l"Orient. Toute sa loquacite s"etait subitement arretee, pour faire place a un sentiment d"d"obdiv naive et mlencieuse. Napoleon, apres l"avoir recompense, lui fit donner la liberte , comme a un oiseau qu"on rend aux champs qui l"ont vu naitre". [Jakmile to řekl Napoleonův překladatel kozákovi, kozák, přemožený jakousi strnulostí, nevydal jediné slovo a pokračoval v jízdě, nespouštěje oči z dobyvatele, jehož jméno se k němu dostalo přes východní stepi. . Veškerá jeho upovídanost náhle ustala a vystřídal ji naivní a tichý pocit slasti. Napoleon poté, co kozáka odměnil, nařídil mu, aby dostal svobodu jako pták, který se vrací do svých rodných polí.]
Napoleon jel dál, snil o tom Moscouovi, který tak zaměstnával jeho představivost, a l „oiseau qu“on rendit aux champs qui l“on vu naitre [pták navrácený do svých rodných polí] cválal k základnám a předem vynalezl vše, co nebyl tam a co by řekl svému lidu. Nechtěl říct, co se mu skutečně stalo, právě proto, že se mu to zdálo nedůstojné vyprávět. Šel ke kozákům, zeptal se, kde je pluk, který byl v Platovově oddíle, a večer jsem našel svého pána Nikolaje Rostova, který stál v Jankově a právě nasedl na koně, aby vzal Iljina na procházku po okolních vesnicích, dal Lavruškovi dalšího koně a vzal ho s sebou.

Princezna Marya nebyla v Moskvě a mimo nebezpečí, jak si princ Andrei myslel.
Poté, co se Alpatych vrátil ze Smolenska, starý princ jako by se náhle ze spánku probral. Nařídil shromáždit milicionáře z vesnic, vyzbrojit je a napsal dopis vrchnímu veliteli, ve kterém ho informoval o svém úmyslu zůstat v Lysých horách do posledního konce, bránit se a odejít to podle svého uvážení přijmout nebo nepřijmout opatření na ochranu Lysých hor, ve kterých by byl přijat jeden z nejstarších ruských generálů byl zajat nebo zabit, a oznámil své rodině, že zůstává v Lysých horách.
Ale princ zůstal v Lysých horách a nařídil poslat princeznu a Desalles s malým princem do Bogucharova a odtud do Moskvy. Princezna Marya, vyděšená otcovou horečnou, bezesnou činností, která nahradila jeho předchozí sklíčenost, se nemohla rozhodnout ho nechat na pokoji a poprvé v životě si dovolila ho neposlechnout. Odmítla jít a padla na ni hrozná bouře princova hněvu. Připomněl jí všechny způsoby, kterými k ní byl nespravedlivý. Ve snaze obvinit ji, řekl jí, že ho mučila, že se pohádala s jeho synem, měla proti němu ošklivé podezření, že si dala za svůj životní úkol otrávit jeho život, a vykopl ji ze své kanceláře. že když ona neodejde, je mu to jedno. Řekl, že o její existenci nechce vědět, ale předem ji varoval, aby se neodvážila padnout do jeho oka. Skutečnost, že navzdory obavám princezny Maryy nenařídil, aby byla násilně odvedena, ale pouze jí nenařídil, aby se ukázala, udělala princeznu Maryu šťastnou. Věděla, že to dokazuje, že je ve skrytu duše rád, že zůstala doma a neodešla.
Druhý den po Nikolushkově odjezdu se starý princ ráno oblékl do plné uniformy a připravil se na cestu k vrchnímu veliteli. Kočárek byl již dodán. Princezna Marya ho viděla, jak v uniformě a všech ozdobách opouští dům a jde do zahrady zkontrolovat ozbrojené muže a služebnictvo. Princezna Marya seděla u okna a poslouchala jeho hlas přicházející ze zahrady. Najednou z uličky vyběhlo několik lidí s vyděšenými tvářemi.

Tento týden 2. srpna slavíme den památky proroka Eliáše

Svatý prorok Eliáš, jeden z největších proroků a první panna Starého zákona, se narodil v Thesbii v Gileadu v kmeni Levi 900 let před vtělením Boha Slova. Svatý Epifanius z Kypru vypráví o narození proroka Eliáše následující legendu: „Když se Eliáš narodil, jeho otec Sovakh viděl ve vidění, jak ho pozdravili krásní muži, zavinuli ho ohněm a nakrmili ohnivým plamenem.“ Jméno Eliáš (pevnost Páně), které dítě dostalo, určilo celý jeho život. Odmala se věnoval jedinému Bohu, usadil se na poušti a svůj život prožil v přísném půstu, rozjímání o Bohu a modlitbě.

Prorok, povolán k prorocké službě za izraelského krále Achaba, se stal ohnivým fanouškem pravé víry a zbožnosti. V té době Izraelci odpadli od víry svých otců, opustili jediného Boha a uctívali pohanské modly, jejichž úctu zavedl zlý král Jarobeám. Modlářství podporovala zejména manželka krále Achaba, pohanka Jezábel. Uctívání modly Baala vedlo Izraelity k úplnému morálnímu úpadku. Když prorok Eliáš viděl smrt svého lidu, začal krále Achaba odsuzovat ze špatnosti a nabádal ho, aby činil pokání a obrátil se k pravému Bohu. Král ho neposlouchal. Pak mu prorok Eliáš oznámil, že za trest nebude na zemi po tři roky pršet ani rosa a sucho skončí jen díky jeho modlitbě. A vskutku, skrze modlitbu proroka se nebe zavřelo a po celé zemi nastalo sucho a hlad. Lidé trpěli nesnesitelným horkem a hladem. Pán ve svém milosrdenství, když viděl utrpení lidí, byl připraven ušetřit každého a seslat na zem déšť, ale nechtěl porušit slova proroka Eliáše, který hořel touhou obrátit srdce Izraelci k pokání a návratu k pravému uctívání Boha. Hospodin uchránil proroka Eliáše z rukou Jezábel a poslal ho během neštěstí na skryté místo poblíž potoka Cherith. Pán přikázal dravým vránám, aby přinesly prorokovi potravu, a tím v něm vyvolal lítost nad trpícím lidem. Když potok Choreth vyschl, poslal Hospodin proroka Eliáše do Sarepty Sidonské k chudé vdově, která trpěla se svými dětmi v očekávání hladu. Na žádost proroka mu připravila nekvašený chléb z poslední hrsti mouky a zbytku oleje. Modlitbou proroka Eliáše pak mouka a olej od té doby v domě vdovy během hladomoru nedošly. Mocí své modlitby vykonal velký prorok další zázrak – vzkřísil mrtvého syna této vdovy. Po třech letech sucha poslal Milosrdný Pán ke králi Achabovi proroka, aby katastrofu ukončil. Prorok Eliáš nařídil, aby byl celý Izrael a Baalovi kněží shromážděni na horu Karmel. Když se lid shromáždil, prorok Eliáš navrhl postavit dva oltáře: jeden od kněží Baalových a druhý od proroka Eliáše, aby sloužil pravému Bohu. „Na koho z nich spadne oheň z nebe, to bude znamením, čí Bůh je pravdivý,“ řekl prorok Eliáš, „a všichni Ho budou muset uctívat a ti, kdo Ho nepoznají, budou usmrceni. Jako první začali s obětí kněží z Vally: od rána do večera volali na modlu, ale marně – nebe mlčelo. Večer postavil svatý prorok Eliáš svůj oltář z 12 kamenů podle počtu izraelských kmenů, položil oběť na dříví, nařídil vykopat kolem oltáře příkop a nařídil zalévat oběť a dříví s vodou. Když se příkop naplnil vodou, ohnivý prorok se obrátil k Bohu s vroucí modlitbou a prosbou, aby Hospodin seslal z nebe oheň, aby napomenul bloudící a zahořklý izraelský lid a obrátil jejich srdce k sobě. Na modlitbu proroka sestoupil z nebe oheň a spálil oběť, dřevo, kameny a dokonce i vodu. Lidé padali na zem a křičeli: „Vpravdě Pán je jeden Bůh a není jiného Boha kromě něho! Potom prorok Eliáš zabil všechny Baalovy kněze a začal se modlit za seslání deště. Skrze jeho modlitbu se nebe otevřelo a padal vydatný déšť, který zaléval žíznivou zemi. Král Achab si uvědomil svůj omyl a truchlil nad jeho hříchy, ale jeho žena Jezábel pohrozila, že zabije Božího proroka. Prorok Eliáš uprchl do judského království a truchlil nad svou neschopností vymýtit modloslužbu a požádal Boha o svou smrt. Zjevil se mu anděl Páně, posilnil ho jídlem a přikázal mu, aby se vydal na dlouhou cestu. Prorok Eliáš chodil čtyřicet dní a nocí, a když dosáhl hory Choreb, usadil se v jeskyni. Zde se po hrozné bouři, zemětřesení a plameni zjevil Hospodin „v tichém větru“ (3. Královská 19:12) a zjevil truchlícímu prorokovi, že zachoval sedm tisíc věrných otroků, kteří neuctívali Baala. Hospodin přikázal proroku Eliášovi, aby pomazal (nebo zasvětil) Elíšu do prorocké služby.

Pro svou ohnivou horlivost pro slávu Boží byl prorok Eliáš vzat do nebe živý v ohnivém voze. Prorok Elizeus byl svědkem výstupu proroka Eliáše do nebe v ohnivém voze a obdržel spolu se svým spadlým pláštěm (pláštěm) dar prorockého ducha dvakrát tak velkého, než měl prorok Eliáš.

Podle tradice Církve svaté bude prorok Eliáš Předchůdcem strašlivého druhého příchodu Krista na zem a během kázání podstoupí tělesnou smrt. Život svatého proroka Eliáše je popsán ve starozákonních knihách (3 králové; 4 králové; sir. 48, 1-15; 1. Mak. 2, 58). Během Proměnění Páně mluvil prorok Eliáš se Spasitelem na hoře Tábor (Matouš 17:3; Marek 9:4; Lukáš 9:30).

Pro tento článek byly použity materiály z webu pravoslavie.ru.

Prorok Eliáš. Životopis

Prorok Eliáš narozený v Thesbii v Gileadu v kmeni Levi 900 let před narozením Krista. Podle legendy, která se k nám dostala od svatého Epifana Kyperského († 403), měl jeho otec, když se Eliáš narodil, tajemné vidění: krásní muži přivítali dítě, zavinuli ho ohněm a nakrmili ho ohnivým plamenem. . Jméno proroka Eliáše se překládá jako „ Můj Bože Pane“, což vyjadřuje hlavní náplň jeho služby (3Kr 18,36) – horlivý boj za uctívání jediného Boha, který svými skutky prokázal svou moc.

Prorok Eliáš byl horlivým bojovníkem za čistotu víry v izraelském království a impozantním odpůrcem modlářství a špatnosti. Jeho činnost se datuje do doby vlády Achaba († 852 př. n. l.), kdy se jeho fénická manželka Jezábel rozhodla založit kult Baala a Aštoret. Tradice říká, že skuteční fanatici zbožnosti byli vyhnáni ze země a u dvora byl zřízen štáb Baalových kněží. Prorok Eliáš se objevil jako hrozný žalobce z pošlapání svatyně, který vykonal mnoho zázraků, aby napomenul ničemného krále. Historie jeho života a díla je popsána ve třetí a čtvrté knize královské (1. Královská 17-20 a 2. Královská 1-3).

Když Achabova ničemnost dosáhla svého limitu, prorok Eliáš oznámil králi, že kvůli jeho špatnosti bude země trpět hladomorem několik let (1. Královská 17:1). Ale Achab nečinil pokání, začal boj mezi králem a prorokem, který skončil vítězstvím proroka. Během oběti na hoře Karmel (Karmel), uspořádané za účelem testování a srovnání moci Jahve a Baala, utrpěli kněží Baala úplnou porážku a byli popraveni prorokem (1. Královská 18:40). To ještě více rozzlobilo Jezábel, která přísahala, že Eliáše zabije. Prorok Eliáš se na Boží pokyn ukryl u potoka Horath, kam mu každé ráno a večer nosili potravu havrani.

Lidé v té době trpěli nesnesitelným horkem a hladem. Starozákonní legenda vypráví, že Pán ve svém milosrdenství, když viděl utrpení lidí, byl připraven ušetřit každého a poslat déšť na zem, ale nechtěl porušit slova proroka Eliáše. Pro proroka bylo důležité, aby obrátil srdce Izraelitů k pokání a vrátil je k pravému uctívání Boha. Po nějaké době se prorok Eliáš podle slova Božího vydal do sidonského Sarepty navštívit chudou vdovu. Protože neušetřila poslední hrst mouky a oleje, modlitbou proroka Eliáše se mouka a olej od té doby v domě vdovy nevyčerpaly. Zde prorok Eliáš vykonal další zázrak: oživil náhle nemocného a mrtvého syna vdovy a soucítil s jejím zármutkem.

Ve třetím roce sucha se prorok Eliáš vrátil k Achabovi. Eliáš navrhl soutěž s Baalovými kněžími, aby zjistili, čí bůh je pravý. Poté, co prorok Eliáš shromáždil lid na hoře Karmel, navrhl postavit dva oltáře: jeden od kněží Baalových a druhý od proroka Eliáše, aby sloužil pravému Bohu. „Na koho z nich spadne oheň z nebe, to bude znamením, čí Bůh je pravdivý,“ řekl prorok Eliáš, „a všichni Ho budou muset uctívat a ti, kdo Ho nepoznají, budou usmrceni. Baalovi kněží celý den tančili, modlili se a bodali se noži, ale nic se nestalo. Večer postavil prorok Eliáš svůj oltář z 12 kamenů podle počtu izraelských kmenů, položil oběť na dříví, nařídil vykopat kolem oltáře příkop a přikázal zalévat oběť a dříví. Když se příkop naplnil vodou, ohnivý prorok se obrátil k Bohu s vroucí modlitbou a prosbou, aby Hospodin seslal z nebe oheň, aby napomenul bloudící a zahořklý izraelský lid a obrátil jejich srdce k sobě. Oheň spadl z nebe a zažehl oběť proroka Eliáše. Lidé zvolali: „Pán je skutečně jeden Bůh a není jiného Boha kromě Něho! Potom byli na příkaz proroka Eliáše kněží zabiti. Prostřednictvím modlitby proroka Eliáše seslal Hospodin na zem hojný déšť a sucho skončilo. Navzdory zázrakům a velkým znamením, které se staly skrze modlitbu proroka, ho Jezábel chtěla zabít, protože usmrtil Baalovy kněze. Eliáš zmizel v poušti.

V této době byl prorok poctěn, pokud to bylo pro člověka možné, kontemplovat Boha tváří v tvář. Hospodin ho utěšoval a řekl, že na zemi jsou stále lidé, kteří nikdy neuctívali modly, a ukázal Eliášovi na Elizea, kterého si vybral za proroka po Eliášovi.

Podle legendy byl prorok Eliáš vzat do nebe živý: „Najednou se objevil ohnivý vůz a ohniví koně, oba je oddělili a Eliáš se ve vichřici vrhl do nebe“ (2. Královská 2:11). Podle Bible byl před ním do nebe vzat živý pouze Enoch, který žil před potopou (Gn 5,24). V Knize moudrosti Ježíše, syna Sirachova, je událost nanebevstoupení Eliáše popsána takto: „Eliáš byl ukryt ve vichřici a Elizeus byl naplněn jeho duchem“ (Sir 48:12). Podle Čtvrté knihy královské nechal Eliáš svůj svrchní oděv („plášť“) pro proroka Elizea, když mu ho hodil z ohnivého vozu (2. Královská 2:11-13).

Kniha proroka Malachiáše říká, že Bůh pošle proroka Eliáše zpět na zem: „Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde den Hospodinův velký a hrozný“ (Mal 4:5). Mluvíme zde o Druhém příchodu. Před Druhým příchodem sestoupí z nebe prorok Eliáš, aby odhalil falešného Mesiáše a obrátil ostatek Izraele na pravého Boha.

Prorok Eliáš je v Novém zákoně několikrát zmíněn. Tak je popsána epizoda, jak se stařešinové a lidé ptali Jana Křtitele, když kázal na břehu Jordánu v duchu a moci Eliáše a dokonce vypadal jako on, nebyl to Eliáš? Také učedníci Ježíše Krista se ho podle Matoušova evangelia zeptali, zda má Eliáš přijít před Mesiáše. Na to Kristus odpověděl: „Pravda, nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit; ale pravím vám, že Eliáš již přišel, a nepoznali ho, ale učinili s ním, jak chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka“ (Matouš 17:11-12). Potom si učedníci uvědomili, že Ježíš mluvil o Janu Křtiteli, který byl sťat (Marek 6:28).

Během této doby se prorok Eliáš objevil s Mojžíšem a mluvili s Ježíšem „o jeho exodu, který se chystal uskutečnit v Jeruzalémě“ (Lukáš 9:31). Podle Jana Zlatoústého se objevil „ten, kdo zemřel, a druhý, který ještě nezažil smrt“, aby ukázal, že „Kristus má moc nad životem a smrtí, vládne nad nebem a zemí“. Má být jednou ze dvou lamp stojících před Bohem a musí se objevit před druhým příchodem Krista na zem (Zj 11,3-12). Během Kristova utrpení na kříži si někteří lidé mysleli, že Kristus volá na pomoc proroka Eliáše, a očekávali jeho příchod.

Zázraky svatého proroka Eliáše

Modlitbou proroka Eliáše se nebe „zavřelo“ a nepršelo (1. Královská 17:1), a proto nastal hlad. Podle Božího slova mu potravu přinášeli havrani (1Kr 17,6) a anděl (1Kr 19,5-6). Podle slova proroka jídlo v domě vdovy ze Sarepty neskončilo (1. Královská 17:13-16). Prorok Eliáš vzkřísil chlapce vdovy Sarepty (1. Královská 17:21-22). Prorok Eliáš svrhl oheň na oltář (1. Královská 18:36-38). Skrze modlitbu proroka dal Bůh zemi déšť po tříletém „uzavření“ nebes (1. Královská 18:41-45). Prorok Eliáš mluvil s Bohem tváří v tvář a zakrýval si tvář (1. Královská 19:9-14). Prorok Eliáš snesl oheň z nebe, aby potrestal hříšníky a na znamení pravého uctívání Boha (2. Královská 1:10-12). Prorok Eliáš rozdělil řeku Jordán jako Mojžíš a udeřil do ní svým rouchem (2. Královská 2:8). Prorok Eliáš byl vzat živý do nebe pro svou zvláštní spravedlnost před Bohem (2. Královská 2:11).

Uctívání proroka Eliáše v Rusku

Prorok Eliáš byl jedním z prvních svatých Božích, kteří začali být v Rusku uctíváni. Jeho jménem byl ještě za knížete Askolda na počátku 9. století v Kyjevě postaven katedrální kostel. A svatá Apoštolům rovná princezna Olga postavila kostel ve jménu proroka Božího Eliáše na severu Rusi, ve vesnici Vybuty. Svatý prorok Eliáš byl pravoslavným ruským lidem vždy vnímán jako jeden ze svatých nejbližších naší vlasti. V iljinských kostelích se zejména za sucha konají a stále konají křížová procesí. Eliášův den byl považován za hranici ročních období, zatímco mezi jižními Slovany (například v Makedonii) byl tento den nazýván středem léta a v Rusku - obratem k zimě. Po Ilyinově dni se očekával déšť a bylo zakázáno plavat (aby se neutopil nebo neonemocněl). V tento den si člověk mohl začít užívat plody nové úrody. Svátek byl v představách Slovanů spojován s tématem manželství a symbolikou plodnosti: modlili se za bohatou úrodu a dívky za vdávání.

Den památky proroka Eliáše se slaví 2. srpna (20. července starým stylem). V křesťanství je nejuctívanějším starozákonním světcem. Na základě svého rodiště ve městě Thisbah se prorok Eliáš nazývá Eliáš Tezbitský.

Troparion a Kontakion svatému proroku Eliášovi

Troparion, tón 4

Plotskiy ѓnGl a 3. prorocký stupeň. druhá část Kristova příchodu a těch slavných. Shora jsem poslal milost liškám, aby zahnaly nemoci a očistily malomocné. Stejně tak ti, kteří ctí є3go2, čtou cíle2.

Tělesný anděl a prorok stupně, druhý předchůdce Kristova příchodu, slavný Eliáš, který seslal Elíšovu milost shůry, aby zahnal nemoci a očistil malomocné, se stejnými, kteří ho ctí. zostřuje hojení.

Kontakion, tón 2

Jinými slovy, předvídali jste naše velké činy a své velké jméno a vysíláním svých 1. oblaků proudících vodou se modlete2 za nás 3. osobu.

Prorok a věštec velkých skutků našeho Boha, Velký Eliáš, jehož vysílací nařízení a oblaka proudící vodou, modli se za nás k Jedinému Milenci lidstva.

Knihovna ruské víry
→

Svatý prorok Eliáš. ikony

Obrazy proroka Eliáše byly stejně rozšířené jako obrazy sv. Mikuláše Divotvorce, Velkých mučedníků Jiřího Vítězného a Demetria Soluňského. Ikonografie proroka Eliáše kombinuje symbolické prvky, které odrážejí jeho význam jako účastníka nejdůležitějších událostí v dějinách božské ekonomiky. Slova Svatý Jan Zlatoústý obsahují živý obrazný popis proroka:

Představme si... Eliáše, proroka, pozemského anděla a nebeského muže, který chodil po zemi a řídil nebeský vůz, který byl tři lokte vysoký a dosahoval velké výšky, který se vznesl až k nebeským klenbám, pán vod, jehož jazyk byl úložištěm vod a klíčem nebes (Jan Zlatoústý, sv. Příběh apoštola Petra a proroka Eliáše // Creations. 2004. Vol. 2. Book 2. P. 776).

V křesťanském umění byly běžné nejen jednotlivé obrazy proroka Eliáše, ale i jednotlivé výjevy z jeho Života. Když byl Eliáš uctíván, byl obdařen různými funkcemi. Pro mnichy byl jeho život příkladem asketických činů. Mezi císařskými kruhy byl uctíván jako patron vojenské udatnosti. Císař Basil I. Makedonský se každý rok, v den Eliášovy památky, zúčastnil bohoslužby v Novém kostele Velkého císařského paláce, kde byl uložen Eliášův plášť a pás. V lidovém vnímání byl Eliáš patronem živlů. Role proroka-bůh-vidoucího v božské ekonomii, eschatologická očekávání Eliáše jako zvěstovatele druhého příchodu, jakož i různé aspekty jeho úcty se staly důvody pro rozmanitost ikonografie.

Jsou známy obrazy proroka Eliáše v židovské synagoze v Dura Europos (249-250). Ve scéně s králem, soudě podle úlomků nohou, byl prorok představen frontálně. Poblíž pruhu země se zachoval fragmentární obraz nohou, možná pozůstatky postavy vojevůdce Abdiáše, který vedl Eliáše k Achabovi. Ve scéně zmrtvýchvstání syna vdovy Sarepty leží Eliáš na lůžku, v náručí má dítě, které natahuje k ruce Páně, znázorněno výše, vlevo je přípravná akce - a vdova v černých šatech dává Eliášovi tělo svého mrtvého syna, vpravo - vdova ve světlých svátečních šatech drží v náručí veselé miminko.

Nejstarší vyobrazení proroka Eliáše je uvedeno v ikonografii „Nanebevstoupení proroka Eliáše neboli ohnivé nanebevstoupení“ a nachází se v kapli Sant'Aquilino v bazilice San Lorenzo Maggiore v Miláně (asi 370 n. l. ). V apsidě baziliky Sant'Apollinare in Classe v Ravenně (kol. 549) ve scéně Proměnění Páně (postava Krista je nahrazena křížem s Jeho tváří ve středním kříži, apoštolové Petr, Jan a Jakub jsou představeni v podobě beránků, kříž je v póze orantského biskupa Apolináře, po stranách 12 apoštolů v podobě beránků) jsou znázorněny polopostavy proroků Eliáše (vpravo) a Mojžíše (vlevo). v oblacích. Eliáš je starý muž s dlouhými šedými vlasy, uprostřed rozdělenými a spadajícími na záda, s dlouhým šedým vousem směřujícím dolů.

Nejstarší známá ikona Eliáše byla zhotovena technikou voskové malby (enkaustika) v 7. století a nachází se v klášteře Velké mučednice Kateřiny na Sinaji. Ikona byla pravým křídlem triptychu, který se nedochoval. Eliáš je zobrazen jako šedovlasý, jeho oblečení je detailně propracováno asistencí. Pravá ruka je v prorockém gestu a spuštěná levá ruka drží rozložený svitek.

V byzantském umění se dochovaly vzácné příklady jednotlivých obrazů Eliáše. Jednou z prvních je velká ikona (1180-1200, Byzantské muzeum, Kastoria) s čelním obrazem Eliáše v řezu na modrém pozadí, oblečeného v okrové tunice s modrým páskem a pláštěm, s rozvinutým svitkem v jeho levá ruka. Na skládacím medailonu s obrazy Panny Marie Oranty a Ježíše Krista (konec 10. - počátek 11. století, Národní knihovna sv. Marka, Benátky) je Eliáš představen se svitkem v ruce mezi proroky, apoštoly a světci.

Ikonografické programy chrámů středního byzantského období často obsahovaly jednotlivé výjevy ze Života Eliáše. Mezi nejstarší příklady patří fresky jeskynního kostela Ayvali Kilise (Kappadokie; mezi 913 a 920), kde na svazích malého oblouku rámujícího výklenek s výjevem „Oběti Abrahamova“, „Oběť na hoře Karmel“ “ a „Nanebevstoupení proroka Eliáše“ jsou uvedeny.

Zvláštní uctívání proroka Eliáše na Sinaji, nedaleko kterého se mu na hoře Horeb dostalo té cti spatřit Boha, vedla k rozsáhlému šíření jeho obrazů v různých ikonách pocházejících z kláštera velkomučednice Kateřiny nebo vytvořených pro něj. .

Nejrozšířenějšími náměty v monumentálním umění a malbě ikon jsou „Prorok Eliáš v poušti“ a „Ohnivý výstup proroka Eliáše“.

Podrobné hagiografické vyprávění v monumentální malbě jsou známy již od 13. století. Jeden z nejstarších dochovaných cyklů se nachází na severní stěně jihovýchodní části chrámu v Akhtale (1205-1216) a zahrnuje 3 scény: „Oběť na hoře Karmel“, „Prorok Eliáš v poušti“, „The Nanebevstoupení proroka Eliáše“.

První křesťanský kostel postavený v Kyjevě byl zasvěcen jménu proroka Eliáše. Spolu s tradičním souborem Životy Eliáše a Eulogies se na Rusi objevil cyklus apokryfních děl. V ruských rejstřících, počínaje Izbornikem knížete Svjatoslava v roce 1073, je tedy uveden apokryfní „Ilinin přírůstek“ (Agapiova procházka do ráje), kde byl Eliáš průvodcem staršího Agapia rajskou zahradou. V „Slovu a vidění apoštola Pavla“ („Cesta apoštola Pavla přes muka“) hovoříme o setkání apoštola Pavla s Eliášem a Elizeou v ráji. Tato díla, přestože byla zařazena do kategorie zakázaných knih, byla v různých dobách žádaná a stala se zdrojem nových ikonografií proroka Eliáše.

V Kyjevské Rusi získala úcta k proroku Eliášovi zvláštnosti. Srovnání Eliáše s archandělem Michaelem, které se objevilo brzy v různých ikonografických verzích, je charakteristické pro staroruskou kulturu a pro Byzanc neobvyklé. Jedním z důvodů spojení obrazů Eliáše a archanděla Michaela bylo, že oba mají moc nad ohněm a vodními živly a jsou také uctíváni jako přímluvci za lidskou rasu při posledním soudu. Raný příklad vyobrazení Eliáše se zachoval v Kondakarských typografických pravidlech (konec 11. – počátek 12. století, Treťjakovská galerie).

Nejstarší obraz starověkého ruského monumentálního umění je znám na obraze sv. Sofie Kyjevské, kde je šedovlasý Eliáš představen v celé délce se svinutým svitkem v ruce ve spodní zóně na jihozápadním kupolovém pilíři.

Různorodost ikonografie „Prorok Eliáš na poušti“, která obsahuje eucharistické téma a vyjadřuje ideál mnišského života, v ruském umění doplňovaly motivy podřízení se Boží vůli, hluboká modlitba a zároveň smělost. a horlivou komunikaci s Bohem. Několik památek z 15. století zobrazuje Eliáše sedícího na kameni napůl otočeného doprava, s levou rukou podpírající hlavu a svitkem v pravé.

Je zřejmé, že i v předmongolské Rusi byly nalezeny paralely mezi Eliášem, vzatým do nebe v ohnivém sloupu, a obrazem Matky Boží „Hořícím keřem“, které spojuje téma božského ohně, proměňujícího , ale ne spalující.

V 16. století začala být ikonografie „Ohnivého výstupu“ nasycena obrazy předchozích událostí ze Života Eliáše. Na novgorodské ikoně druhé čtvrtiny 16. století. Existují dvě zápletky: „Anděl vybízí Eliáše“ a „Překročení Jordánu po suchu“. V důsledku toho se ikonografie, která kombinuje několik kompozic, aniž by je rozdělovala na značky, rozšířila a zformovala se do zvláštního typu hagiografických ikon. Tento fenomén je jedinečný v ikonografii Eliáše. Tyto „komplexní“ kompozice nedostaly zvláštní název a jsou pojmenovány zpravidla podle spiknutí, zvýrazněny měřítkem.

V ruském umění se dochoval nejstarší životní cyklus ikony proroka Eliáše – obraz „Prorok Eliáš v poušti se životem“ z hřbitova Vybuta u Pskova (začátek 13. století, Treťjakovská galerie). Středobodem je Eliáš na poušti, oblečený v apoštolském rouchu – chitón a himation, bez havrana.

Rozvoj hagiografické ikonografie aktivně pokračoval v 16. století. Zvláštní pozornost k obrazu Eliáše byla vysvětlena šířením jeho úcty. Je známo mnoho „obyčejných“ církví ve jménu proroka Eliáše.

Malé hagiografické ikony Eliáše byly určeny pro řečnické pulty nebo pro domácí modlitbu. Některé z nich měly individuální výběr známek, včetně vzácných námětů. Pro Jaroslavlský kostel sv. Mikuláše Divotvorce namaloval Semjon Spiridonov Kholmogorec ikonu „Prorok Eliáš se životem ve 26 známkách“ (1678, Yakhm). Eliáš je zobrazen v celé délce, se svitkem v ruce, v modlitbě k Pánu, v nebeském segmentu vlevo, s koulí v rukou, sedí na cherubech. Kompozice středu je uzavřena v oblouku na pozadí nádherných bylin. Architektura a krajina ve znacích jsou neobvykle složité a rozmanité.

Chrámy proroka Eliáše v Rusku

Ve jménu svatého proroka Eliáše byl vysvěcen kostel na hřbitově Vybuty, oblast Pskov. Kamenný kostel Ilinskaya byl postaven z desky v 15. století. Pravděpodobně zde stál starověký chrám, protože... v Treťjakovské galerii v Moskvě je ikona svatého proroka Eliáše z kostela ve Vybutích, datovaná do 13. století. Kostel stojí na břehu řeky Velikaya. Zvonice je kamenná, v návaznosti na předsíň kostela. V kostele jsou dva oltáře: hlavní je na jméno svatého proroka Božího Eliáše, boční oltář je na jméno svatého Mikuláše. U kostela je hřbitov. Kostel byl za sovětských časů uzavřen. Dne 15. prosince 1927 zaslalo finanční oddělení krajského výkonného výboru Pskov okresnímu odboru veřejného školství (OKRONO) dopis s označením „Nepodléhá zveřejnění“, ve kterém oznámil svůj záměr „prodat Gospromtsvetmet 14 zvonů různé velikosti od uzavřeného kostela Vybut.“ V reakci na to OKRONO uvedlo, že „prodej zvonů nemuzeálního významu může provádět pouze Glavnauka“. Během Velké vlastenecké války byl kostel poškozen. V letech 1955-1957 byl restaurován podle návrhu V.P. Smirnová. V roce 1999 byly v kostele obnoveny bohoslužby.

chrám poblíž vesnice Konechek(dříve hřbitov Krivoviči) Pskovská oblast. Kdy a kým byl kostel postaven, nejsou k dispozici žádné informace. V roce 1877 byla na pravé straně hlavního kostela postavena kaple ve jménu Nejsvětější Trojice, která dává život. Kostel je obklopen hřbitovem, obehnaný kamenným plotem. Iljinský kostel bývalého hřbitova Krivoviči byl těžce poškozen během vojenských operací na osvobození Pskova v roce 1944. Jeho ruiny se nacházejí nedaleko obce Konechek, oblast Pskov.

Ve jménu proroka Eliáš byl vysvěcen Kostel v Teplém Ryadu v Moskvě. Kamenný chrám byl postaven jako katedrála Iljinského kláštera, založeného nejpozději v 15. století, vedle moskevské nákupní zóny. Od názvu tohoto chrámu byla pojmenována ulice Ilyinka a trh se začal nazývat Ilyinsky Sacrum. Stavba chrámu probíhala v letech 1519 až 1521, „a byl postaven obyčejnými lidmi někým jménem Klim a přezdívaným Muzhilo“. Kostel vyhořel v roce 1547 a byl poškozen při požáru v roce 1626. Povstání měšťanů 27. května 1606 v Moskvě proti Falešnému Dmitriji I. začalo po zaznění poplachu na zvonici klášterního kostela Eliáše Proroka, učiněného na příkaz Šuiského. V době nesnází byl klášter zrušen, kostel se stal farním a v roce 1676 byl i s církevním pozemkem přenesen do novgorodského biskupského domu a postaven jako horní kostel, kam byl přemístěn trůn v r. čest proroka Eliáše. Starověký dolní chrám byl zasvěcen jménu apoštola Timotea. Chrám byl uzavřen v roce 1923, poté bylo demontováno horní patro zvonice. Od roku 1930 do roku 1980 byly v budově chrámu umístěny různé instituce. Budova je kulturní památkou federálního významu. Od roku 1995 byly v chrámu obnoveny bohoslužby.

Zasvěcený na počest proroka Eliáše chrám ve vesnici Prusové z okresu Kolomna, Moskevská oblast. Pruská vesnice byla ve vlastnictví Šeremetěvských bojarů. V polovině 16. století jej získal biskup z Kolomny. Ve stejné době byl postaven stan Eliášův kostel. To je uvedeno v kameni v knihách písařů z roku 1578. Budova byla částečně přestavěna v 60. letech 16. století. V první polovině 19. století byl západním směrem přistavěn (dnes ztracený) zděný refektář a dřevěná zvonice „na pilířích“.

Také zasvěcený ve jménu proroka Eliáše kostel na hřbitově Vyya, oblast Archangelsk, který byl postaven v roce 1600.

Eliášův kostel existoval ve vesnici Chasovenskaya (Zadnaja Dubrova) v Archangelské oblasti. Postaven a vysvěcen kolem roku 1622. V roce 1879 byl rozebrán a na kamenné podezdívce byl postaven nový chrám. V roce 1884 byla zvonice rozebrána do základů a znovu postavena na kamennou podezdívku. Během sovětských let byl oltář rozřezán a stan stržen. Je v havarijním stavu.

Staří věřící a kostely Edinoverie ve jménu proroka Eliáše

Na počest proroka Eliáše byl vysvěcen okres Voskresenskij v Moskevské oblasti. Dřevěný kostel s jednou kopulí s valbovou zvonicí, postavený v letech 1907–1909 přestavbou staré dřevěné modlitebny v prvním patře. XIX století, byl uzavřen v roce 1937 a později rozbitý. V roce 2005 bylo znovu založeno společenství věřících a v letech 2007–2008 byl postaven nový dřevěný jednokopolový kostel.

Eliášovy kostely ruské pravoslavné církve existují také v (Bělorusko), v

Také kostel RDC ve jménu proroka Eliáše se staví v okrese Ramensky v Moskevské oblasti. V tbiliské diecézi gruzínské starověké pravoslavné církve je chrám ve jménu svatého proroka Eliáše Fezbitea.

V Minsku (Bělorusko) existuje společnost založená v roce 2002.

Svatý prorok Eliáš. Obrazy

Svatého proroka Eliáše na svých plátnech ztvárnili slavní umělci jako Gillies van Koningslo, Peter Paul Rubens, Paul Gustave Doré, Julius Schnorr von Carolsfeld, A.M. Volkov, P. Pleshanov, P.I. Neradovský a další.

Lidové tradice na Eliášův den

Na ohnivém voze jede mohutný šedovlasý stařec s hrozivýma očima od jednoho konce k druhému po nekonečných nebeských polích a jeho trestající ruka prší ohnivé kamenné šípy z výšin nad hvězdami, zasahující vyděšené zástupy démonů a synů muži, kteří přestoupili zákon Boží. Kdekoli se tento impozantní starý muž objeví, přináší s sebou oheň, hrůzu, smrt a zkázu. Jeho nepoddajné srdce neobměkčí pláč ani sténání postižených a pohled jeho hrozivých očí se nezastaví před pohledy na pozemské neštěstí. Když naplnil spravedlnost nebeskou, řítí se jako bouřlivá vichřice dál a dál na svém jiskřivém voze a jen šedivé kadeře se rozhazují přes jeho mohutná ramena a bílý, stříbrný vous vlaje ve větru. To je podle názoru lidu prorok Eliáš, ztělesňující spravedlivý Boží hněv. Všude na Rusi byl nazýván „impozantním“ a všude byl den zasvěcený jeho památce považován za jeden z nejnebezpečnějších. Na mnoha místech se rolníci během Eliášova týdne dokonce postili, aby zabránili hněvu proroka a zachránili svá pole, vesnice a dobytek před jeho šípy. Rolníci nazývali samotný den svátku „rozzlobeným“ a strávili jej v naprosté nečinnosti, protože i prázdná práce byla považována za velký hřích. Jestliže se v tento den objevily na nebi mraky, lidé je se strachem sledovali; pokud došlo k bouřce, pak se tento strach změnil v paniku: veškeré obyvatelstvo se schovalo ve svých domech, pevně zavřeli dveře, zakryli okna a zapálili čtvrteční svíčky před ikonou a prosili proroka, aby vydal svůj hněv na milost . V některých oblastech, například v Nikolsku v provincii Vologda, si rolníci večer fumigovali svůj dům kadidlem a všechny lehké předměty, jako samovar, zrcadlo a podobně, byly buď zakryty plátnem, nebo dokonce vyjmuty z chýše s odůvodněním, že prorok Ilja považuje takové věci za zavrženíhodný luxus, neslušný v selském životě. V provincii Vjatka byl prorok Eliáš usmířen dary: v tento den přinesli rolníci do kostela beraní stehno, včelí med, pivo, klasy čerstvého žita a zelený hrášek. Ale panovala neshoda v otázce, která z těchto věcí Ilju nejvíce potěšila. Někteří stáli za včelím medem, jiní argumentovali předností jehněčího.

Veřejné modlitby prováděné na poli byly považovány za nejspolehlivější prostředek, jak zabránit Eliášově hněvu. V mnoha vesnicích se takové modlitby konaly každoročně. Připisujíce proroku Eliášovi moc produkovat hromy a blesky a řídit mraky podle vlastního uvážení, to znamená vkládat do jeho rukou ty nejstrašnější a zároveň nejprospěšnější přírodní síly, náš lid pevně věřil, že plodnost Země je dílem proroka a že bez jeho vůle není možná možná sklizeň. Lidé si proto Eliáše představovali nejen jako posla nebeského hněvu, ale také jako dobrodince lidské rasy, který dává zemi hojnost ovoce a zahání zlé duchy. Podle lidové víry je nejen Eliáš sám hrozný pro zlé duchy, ale i déšť, který padal v jeho den, má velkou moc: Eliášovým deštěm se smyli z nepřátelských pomluv, z útoků a čar. Sám Eliáš vnukl démonům paniku, bezmeznou hrůzu: jakmile se na obloze ozval řev jeho vozu, čerti se v davech rozběhli na meze, schovávali se za zády lidí nebo se uchýlili pod čepice jedovatých hub, populárně známý jako „yaruiki“.

O proroku Eliášovi existuje mnoho legend a tradic. Téměř v každé vesnici si můžete poslechnout příběh o nějakém výjimečném projevu prorokova hněvu nebo milosrdenství, o nějakém zázraku nebo nebeském znamení: téměř v každém volostu, v každém okrese a provincii se člověk mohl setkat s novými verzemi starých legend nebo narazit na zcela originální legenda místního původu. Zde je například to, co rolníci z okresu a provincie Oryol vyprávěli o pozemském životě proroka Eliáše: „Až do svých 33 let prorok Eliáš seděl a nemohl chodit. Jeho rodiče byli chudí lidé a vykořeněné pařezy, živili touto prací svého zmrzačeného syna. Jednoho dne šel Pán po zemi se svatým Mikulášem, a když uviděl Eliáše, řekl: "Jdi, dej nám něco napít." "Rád bych dal, ale nemůžu jít," odpověděl Eliáš. Hospodin ho vzal za ruku a on sám vstal ze země. Potom Pán vytáhl ze studny plný kbelík vody a řekl Iljovi, aby se napil, pak nabral ještě jeden a půl třetiny a zeptal se ho: "No, jak se teď máš?" "Mohu obrátit celý svět jinak," odpověděl Eliáš, "kdyby byl sloup uprostřed nebe a země, zničil bych celou zemi." Když Bůh uslyšel tato slova, vyděsil se a pospíšil, aby snížil Eliášovu sílu na polovinu, a navíc mu nařídil, aby seděl 6 týdnů pod zemí. Ale pak, když Eliáš seděl v podzemí, vyšel znovu na světlo (spolu s prorokem Onufriem), první věc, kterou viděl, byla hrobka. Eliáš vstoupil do této hrobky a okamžitě z nebe sestoupil ohnivý vůz s anděly, kteří Eliáše hnali do nebe a postavili ho před tváří Páně. "Ty, Eliáši," řekl Hospodin, "ovládej tento vůz, dokud nepřijdu na zem, a nechť jsou od této chvíle ve tvých rukou hromy a blesky." Podle lidové víry na tomto voze Eliáš před koncem světa sestoupí na zem a třikrát pojede z jednoho konce země na druhý a všechny varuje před Posledním soudem. Tato oryolská legenda se již na některých místech liší a rolníci říkají, že Pán položil na Eliášovu hlavu kámen 40 dessiatinů, aby snížil jeho sílu. Tento kámen je stále neporušený a stojí v nebi před Božím trůnem.

Vzhledem k tomu, že prorok Eliáš je vládcem větrů a dešťových mraků, rolníci spojují mnoho kalendářních znamení s dnem tohoto světce. "Před Eliášem," říkají, "oblaka chodí s větrem, ale od Eliáše začínají chodit proti větru." "Před Eliášem nebude kněz prosit o déšť, ale po Eliášovi žena dohoní zástěru." "Po Iljově dni," říkají obyvatelé Vologdy, "neuvidíte koně na poli - takové jsou noci." "Od Iljova dne je noc dlouhá: dělník se probudí a koně se dostatečně nažerou." "Voda je studená už od Iljových dnů." V Poshekhonsky okrese Jaroslavské provincie byl důvod ochlazení říčních vod po Eliášově dni vysvětlen takto: „Prorok Eliáš jezdí na koni po obloze a z rychlého běhu jeden z koní ztratí podkovu, která spadne do voda a voda se okamžitě ochladí."

S Eliášovým dnem jsou spojena i zemědělská znamení: „Je-li v tento den ráno zataženo, pak má být setí časné a lze očekávat bohatou úrodu; je-li v poledne zataženo, setí je průměrné, a je-li večer, setí je pozdě a sklizeň je špatná.“

Svatý prorok Eliáš – jeden z největších proroků a první panna Starého zákona – se narodil v Thesbii v Gileadu v kmeni Levi 900 let před Vtělením Boha Slova.

Svatý Epifanius z Kypru vypráví o narození proroka Eliáše následující legendu: „Když se Eliáš narodil, jeho otec Sovakh viděl ve vidění, jak ho pozdravili krásní muži, zavinuli ho ohněm a nakrmili ohnivým plamenem.“ Jméno Eliáš (pevnost Páně), které dítě dostalo, určilo celý jeho život. Odmala se věnoval jedinému Bohu, usadil se na poušti a svůj život prožil v přísném půstu, rozjímání o Bohu a modlitbě. Prorok, povolán k prorocké službě za izraelského krále Achaba, se stal ohnivým fanouškem pravé víry a zbožnosti. V té době Izraelci odpadli od víry svých otců, opustili jediného Boha a uctívali pohanské modly, jejichž úctu zavedl zlý král Jarobeám. Modlářství podporovala zejména manželka krále Achaba, pohanka Jezábel. Uctívání modly Baala vedlo Izraelity k úplnému morálnímu úpadku. Když prorok Eliáš viděl smrt svého lidu, začal krále Achaba odsuzovat ze špatnosti a nabádal ho, aby činil pokání a obrátil se k pravému Bohu. Král ho neposlouchal. Pak mu prorok Eliáš oznámil, že za trest nebude na zemi po tři roky pršet ani rosa a sucho skončí jen díky jeho modlitbě. A vskutku, skrze modlitbu proroka se nebe zavřelo a po celé zemi nastalo sucho a hlad. Lidé trpěli nesnesitelným horkem a hladem. Pán ve svém milosrdenství, když viděl utrpení lidí, byl připraven ušetřit každého a seslat na zem déšť, ale nechtěl porušit slova proroka Eliáše, který hořel touhou obrátit srdce Izraelci k pokání a návratu k pravému uctívání Boha. Hospodin uchránil proroka Eliáše z rukou Jezábel a poslal ho během neštěstí na skryté místo poblíž potoka Cherith. Pán přikázal dravým vránám, aby přinesly prorokovi potravu, a tím v něm vyvolal lítost nad trpícím lidem. Když potok Choreth vyschl, poslal Hospodin proroka Eliáše do Sarepty Sidonské k chudé vdově, která trpěla se svými dětmi v očekávání hladu. Na žádost proroka mu připravila nekvašený chléb z poslední hrsti mouky a zbytku oleje. Modlitbou proroka Eliáše pak mouka a olej od té doby v domě vdovy během hladomoru nedošly. Mocí své modlitby vykonal velký prorok další zázrak: vzkřísil mrtvého syna této vdovy. Po třech letech sucha poslal Milosrdný Pán ke králi Achabovi proroka, aby katastrofu ukončil. Prorok Eliáš nařídil, aby byl celý Izrael a Baalovi kněží shromážděni na horu Karmel. Když se lid shromáždil, prorok Eliáš navrhl postavit dva oltáře: jeden od kněží Baalových a druhý od proroka Eliáše, aby sloužil pravému Bohu. „Na koho z nich spadne oheň z nebe, to bude znamením, čí Bůh je pravdivý,“ řekl prorok Eliáš, „a všichni Ho budou muset uctívat a ti, kdo Ho nepoznají, budou usmrceni. Jako první zahájili oběť Baalovi kněží: od rána do večera volali na modlu, ale marně – nebe utichlo. Večer postavil svatý prorok Eliáš svůj oltář z 12 kamenů podle počtu izraelských kmenů, položil oběť na dříví, nařídil vykopat kolem oltáře příkop a nařídil zalévat oběť a dříví s vodou. Když se příkop naplnil vodou, ohnivý prorok se obrátil k Bohu s vroucí modlitbou a prosbou, aby Hospodin seslal z nebe oheň, aby napomenul bloudící a zahořklý izraelský lid a obrátil jejich srdce k sobě. Na modlitbu proroka sestoupil z nebe oheň a spálil oběť, dřevo, kameny a dokonce i vodu. Lidé padali na zem a křičeli: „Vpravdě Pán je jeden Bůh a není jiného Boha kromě něho! Potom prorok Eliáš zabil všechny Baalovy kněze a začal se modlit za seslání deště. Skrze jeho modlitbu se nebe otevřelo a padal vydatný déšť, který zaléval žíznivou zemi.

Král Achab si uvědomil svůj omyl a truchlil nad jeho hříchy, ale jeho žena Jezábel pohrozila, že zabije Božího proroka. Prorok Eliáš uprchl do judského království a truchlil nad svou neschopností vymýtit modloslužbu a požádal Boha o svou smrt. Zjevil se mu anděl Páně, posilnil ho jídlem a přikázal mu, aby se vydal na dlouhou cestu. Prorok Eliáš chodil čtyřicet dní a nocí, a když dosáhl hory Choreb, usadil se v jeskyni. Zde se po hrozné bouři, zemětřesení a plameni zjevil Hospodin „v tichém větru“ (3. Královská 19:12) a zjevil truchlícímu prorokovi, že zachoval sedm tisíc věrných otroků, kteří neuctívali Baala. Hospodin přikázal proroku Eliášovi, aby pomazal (nebo zasvětil) Elíšu do prorocké služby. Pro svou ohnivou horlivost pro slávu Boží byl prorok Eliáš vzat do nebe živý v ohnivém voze. Prorok Elizeus byl svědkem výstupu proroka Eliáše do nebe v ohnivém voze a obdržel spolu se svým spadlým pláštěm (pláštěm) dar prorockého ducha dvakrát tak velkého, než měl prorok Eliáš.

Podle tradice Církve svaté bude prorok Eliáš Předchůdcem strašlivého druhého příchodu Krista na zem a během kázání podstoupí tělesnou smrt.

Život svatého proroka Eliáše je popsán ve starozákonních knihách (3 králové; 4 králové; sir. 48, 1-15; 1. Mak. 2, 58). Během Proměnění Páně mluvil prorok Eliáš se Spasitelem na hoře Tábor (Matouš 17:3; Marek 9:4; Lukáš 9:30).

Ode dne ohnivého nanebevstoupení proroka Eliáše nebyla jeho úcta v Církvi Kristově nikdy přerušena. Ruská pravoslavná církev posvátně ctí proroka Eliáše. První kostel postavený v Kyjevě za knížete Igora byl ve jménu proroka Eliáše. Po křtu postavila svatá Apoštolům rovná princezna Olga (11. července) ve své vlasti, ve vesnici Vybuty, chrám proroka Eliáše.

Ikonografická tradice zobrazuje proroka Eliáše stoupajícího na voze s ohnivými koly, který je ze všech stran obklopen plameny a zapřažen čtyřmi okřídlenými koňmi.

Datum zveřejnění nebo aktualizace 11. 1. 2017

K obsahu: životy svatých

Příběh o životě a zázracích proroka Eliáše.

Pravěk.

Od starověku tvořil vyvolený lid Boží, pocházející z dvanácti synů Izraele, jedno království, kterému vládl nedělitelně a pouze jeden král, počínaje Mojžíšem a Jozuem po Davina a Šalomouna. Když se po Šalomounově smrti ujal království jeho syn Rechabeám, který se ukázal být pro své poddané obtížný, neboť je zatěžoval nadměrnými daněmi a prací, tvrdě je trestal, dokonce je často posílal do vyhnanství, pak deset kmenů se od něj odtrhli a zvolili si ho za krále, druhý se jmenoval Jeroboam. Jeroboam byl dříve Šalomounovým služebníkem.

Jednoho dne ho chtěl Šalomoun usmrtit za účast na povstání, ale Jarobeám uprchl do Egypta. Po smrti Šalomouna se vrátil do izraelské země a byl zvolen králem těch izraelských kmenů, které se odtrhly od Rechabeáma. Rechabeám, syn Šalomounův, kraloval v Jeruzalémě nad dvěma kmeny – Judou a Benjamínem; Jeroboám, Šalomounův služebník, kraloval nad deseti kmeny Izraele. Dva kmeny, které zůstaly věrné synu Šalomounovu, byly nazývány královstvím Juda a deset kmenů, které přešly na služebníka Šalomouna, tvořilo království Izraele.

Z knihy Byzantské ikony Sinaje.

Kmeny Izraele, ač byly rozděleny na dvě království, přece všechny sloužily jednomu Bohu, který stvořil nebe a zemi, a nemohl mít jiný chrám kromě jeruzalémského, který postavil Šalomoun, nebo jiné kněží kromě těch, které určil Bůh; proto lidé z izraelského království neustále chodili do Jeruzaléma, aby se klaněli a obětovali Hospodinu, svému Bohu. Když to viděl izraelský král Jeroboam, začal si dělat starosti: „Jestli tito lidé budou vždy takto chodit do Jeruzaléma uctívat Boha, budou se chtít vrátit ke svému prvnímu králi, synu Šalomounovu, a zabijí mě. “

Ikona. Prorok Eliáš. Galerie ikon.

Když o tom přemýšlel, začal hledat způsoby, jak odvrátit Izraelity od Jeruzaléma. A rozhodl se především odvrátit je od Boha.

Je nemožné, řekl, přenechat jim Jeruzalém, pokud oni nejprve neopustí Boha.

Jeroboam věděl, že lid Izraele snadno tíhne k modlářství, a tak přišel s takovým zákeřným trikem pro jejich odpadlictví. Odlil ze zlata dvě mladé jalovice, stejně jako staří Izraelité, když opouštěli Egypt, vyřezali na poušti zlaté tele, které uctívali místo pravého Boha. Jeroboam k sobě svolal všechen lid Izraele a ukázal shromážděné k těm dvěma jalovicím a řekl: "Izraeli! To jsou tvoji bohové, kteří tě vyvedli z egyptské země. Už nechoď do Jeruzaléma, ale uctívej tyto bohy."

A umístil ty jalovice na různá místa: jednu v Bételu (jižní Samaří) a druhou v Danu (severní Galilea), kde pro ně postavil krásné chrámy a ustanovil jim kněze; a dokonce sám vykonával povinnosti kněze. Aby ještě více svedl lidi milující hřích, nařídil Jeroboam, aby se před těmi teletovitými modlami odlitými ze zlata ve dnech svátků, které byly ustanoveny na jejich počest, dopouštěly nejrůznější bezpráví.

Zlý král tedy kvůli dočasnému panování sám odpadl od Boha a odvrátil od něj všech deset kmenů Izraele. Poté se král a další králové Izraele se všemi svými poddanými drželi stejného zlého modlářství, jak se naučili a na které si zvykli za Jeroboáma.

Nejmilosrdnější Pán, který neopouští lidi, kteří ho opustili, ale ve své dobrotě usiluje o jejich obrácení, poslal k Izraelitům své svaté proroky, aby odhalili omyly a nabádali je, aby se zbavili ďáblových léček a vrátili se znovu do uctívání pravého Boha. Mezi proroky, které Bůh poslal do Izraele v různých dobách, byl velký z proroků, svatý Eliáš.

Život a zázraky.

Podle spolehlivých legend byla rodištěm svatého božího proroka Eliáše země Gilead ve východní části Palestiny a město, ve kterém se narodil, se nazývalo Tishbite, proto se Eliášovi přezdívalo Tishbite. Eliáš pocházel z rodu Áronova. Narození Eliáše bylo poznamenáno viděním jeho otce, který se jmenoval Šebach. Právě v době, kdy Eliášova matka porodila, viděla Sheba bíle tvarované lidi, jak mluví s dítětem, zavinují ho ohněm a krmí ho a vkládají mu do úst plamen ohně. Sabah, vyděšený takovým viděním, odešel do Jeruzaléma a řekl o tom vidění kněžím. Potom jeden z nich, bystrý muž, řekl Savovi:

Nebojte se vidění o svém synovi, ale vězte, že to dítě bude nádobou Boží milosti; jeho slovo bude jako oheň, silné a účinné, jeho horlivost pro Hospodina bude velká a jeho život se bude líbit Bohu a bude soudit Izrael se zbraněmi a ohněm.

Eliáš dostal výchovu, která se sluší na mladého muže z kněžské rodiny; Již od útlého věku, oddaný Bohu, miloval panenskou čistotu, v níž zůstal jako anděl Boží, neposkvrněný před Bohem, čistý na duši i na těle. Miloval myslet na Boha, často se uchýlil do ticha na opuštěná místa, kde dlouho mluvil s Bohem v vřelé modlitbě k němu, planul k němu jako serafovi ohnivou láskou. A sám Eliáš byl Bohem milován, stejně jako Bůh miluje ty, kdo ho milují.

A jako výsledek svého života rovného andělům získal Eliáš vůči Bohu velkou smělost: vše, co Eliáš od Boha žádal, dostal. Na jedné straně slyšet a vidět nepravosti spáchané ve zkaženém Izraeli: králové - páchající bezbožnou špatnost, soudci a starší - jednající nepravdivě, lid - sloužící ohavnostem idolů a stagnující ve všech druzích duchovních a fyzických neřestí beze strachu a strachu Boží, přinášející své syny a dcery jako oběti démonům; a na druhé straně horliví ctitelé pravého Boha, snášející všelijaký útlak a pronásledování, dokonce i smrt – nad tím vším byl Boží prorok velmi zdrcen: buď truchlil nad smrtí tolika bezpočtu lidských duší, nebo si stěžoval o krutém pronásledování spravedlivých; Zvláště se v duši rmoutil a trpěl nad potupou, kterou způsobili pravému Bohu bezbožní lidé, a byl stále více naplněn horlivostí pro slávu Boží.

Nejprve se Eliáš modlil k Bohu, aby obrátil hříšníky k pokání. Ale protože Bůh vyžaduje dobrovolné obrácení od hříšných lidí a Izraelci s tvrdým srdcem neměli takovou touhu po dobru, prorok Eliáš, který velmi žárlil na Boží slávu a spásu lidí, požádal Boha, aby Izraelce potrestal dočasně, aby je alespoň takovými prostředky odvrátil od špatnosti. Ale zároveň věděl, že Pán kvůli své lásce k lidstvu a shovívavosti nespěchal potrestat, Eliáš se ze své velké horlivosti pro Něho odvážil požádat Boha, aby mu přikázal, Eliáši, potrestat porušovatelé zákona. Milosrdný Pán jako milující otec nechtěl zarmoutit svého milovaného služebníka, který mu sloužil synovsky a neporušil ani jeho nejmenší přikázání.

V té době vládl v Izraeli král Achab, jehož hlavním městem byla Samaří. Achab se oženil s Jezábel, dcerou sidonského krále Etbaala. Jezábel jako pohanka s sebou do své nové vlasti přivezla sidonskou modlu, boha Baala (Baal je hlavním bohem mezi kananejskými národy). Achab mu postavil chrám v Samaří, postavil mu tam oltář, sám uctíval Baala jako boha a donutil všechny Izraelity, aby se této modle klaněli.

A právě k tomuto králi přišel Boží prorok Eliáš a odsoudil ho za chybu, že když opustil Boha Izraele, klaněl se démonům a spolu se sebou vedl celý lid do záhuby. Když svatý prorok viděl, že král neposlouchal jeho napomenutí, přidal k jeho slovům akci a vydal nepřátelského krále a jeho poddané k trestu. Řekl:

Žije Hospodin Bůh Izraele, před kterým stojím! V těchto letech nebude ani rosa, ani déšť, leda podle mého slova.

Když to řekl Eliáš, opustil Achaba a podle slova proroka se nebe zavřelo a nastalo sucho: na zem nespadla ani kapka deště ani rosy. Kvůli suchu došlo k úplnému výpadku sklizně obilí a nastal hladomor. Neboť když jeden král zhřeší, Boží hněv přijde na všechny jeho poddané (jako dříve, následkem pádu samotného Davida trpělo celé království). Boží prorok Eliáš očekával, že izraelský král Achab si po potrestání uvědomí svůj omyl, obrátí se k Bohu s pokáním a společně se sebou obrátí lidi, kteří byli jím zkaženi, na pravou cestu. Když však svatý Eliáš viděl, že Achab, stejně jako faraon, zůstal zahořklý, nejenže nemyslel na konec špatnosti, ale naopak se stále více nořil do propasti zla, pronásledoval a dokonce zabíjel lidi, kteří byli potěšil Boha jejich životy, pokračoval v trestu další a ve třetím roce. V této době se splnilo slovo prvního vidoucího Boha, svatého proroka Mojžíše, které řekl Izraeli: „A vaše nebesa, která jsou nad vaší hlavou, se stanou mědí a země pod vámi železnou,“ protože nebe se uzavřelo, země neměla vláhu a nepřinesla žádné ovoce.

Vzhledem k tomu, že vzduch byl vždy horký a každý den bylo intenzivní teplo od spalujícího slunce, všechny stromy, květiny a tráva uschly - ovoce zemřelo, zahrady, pole a pole se úplně vyprázdnily a nebyl tam žádný oráč ani rozsévač. v nich. Voda v pramenech vyschla, malé řeky a potoky úplně vyschly a ve velkých řekách množství vody ubylo, celá země se stala bezvodou a suchou, lidé, dobytek a ptáci umírali hlady. Takový trest nepostihl jen izraelské království, ale i okolní země. Neboť když jeden dům ve městě vzplane, oheň se rozšíří na sousední domy. To se stalo v nebeských říších: jeden izraelský národ utrpěl Boží hněv a celý vesmír trpěl.

Ale to vše se nestalo ani tak z Božího hněvu, ale z horlivosti pro slávu Boží proroka Eliáše. Neboť nejmilosrdnější a nejmilejší Pán, ve své nezměrné dobrotě, když viděl neštěstí lidí a smrt zvířat, byl již připraven seslat na zem déšť, ale zdržel se toho, aby splnil Eliášovo rozhodnutí. , a aby se slova proroka neukázala jako falešná: "v těchto letech nebude rosa ani déšť, leda na mé slovo."

Ten, kdo to řekl, byl tak pohlcen žárlivostí na Boha, že se nešetřil, protože věděl, že až budou vyčerpány zásoby jídla na zemi, bude muset jako všichni lidé snášet hlad. Ale on to zanedbával, protože raději zemřel hlady, než aby se smiloval nad nekajícnými hříšníky, kteří byli v nepřátelství vůči Bohu.

Co dělá všedobrý Bůh? Posílá proroka Eliáše na nějaké odlehlé místo, daleko od lidských obydlí, se slovy: „Obraťte se na východ a schovejte se u potoka Cherith, který je naproti Jordánu; z tohoto potoka budete pít a přikázal jsem havranům, aby vás nakrmili. tam."

Hospodin to učinil, aby Eliáš nezemřel hlady a aby s pomocí havranů a potoka Horath vzbudil v Eliášovi soucit s lidmi trpícími a umírajícími hladem a žízní. Vrány mají ve srovnání s jinými ptáky zvláštní vlastnost: jsou velmi žravé a necítí soucit ani se svými mláďaty, protože krkavec často, jakmile se vylíhne mláďata, nechá je v hnízdě a odletí pryč. na jiné místo a odsoudit kuřata k smrti hladem. Pouze Boží prozřetelnost, která se stará o každé stvoření, je zachraňuje před smrtí. A pokaždé, když havrani na Boží příkaz přiletěli k prorokovi a přinesli mu jídlo – ráno chléb a večer maso, Eliášovo svědomí – tento vnitřní Boží hlas v člověku – volalo k jeho srdci : "Podívejte se, havrani jsou divocí, chutní, nenasytní, nemilují svá kuřátka, protože se starají o vaše jídlo: sami mají hlad, ale přinášejí vám jídlo. Vy sám jste muž, nemáte soucit s lidé, a chcete hladovět nejen lidi, ale také dobytek a ptáky."

Také, když po nějaké době prorok viděl potok vyschnout, Bůh mu řekl:

Je čas smilovat se nad trýzněným tvorem a poslat na něj déšť, abyste sami nezemřeli žízní.

Ale horlivec Boží zůstal silný, modlil se k Bohu, aby nepršelo, dokud nepotrestaní nebudou potrestáni a dokud všichni nepřátelé Boží na zemi nezahynou. Potom ho opět Hospodin moudře naklonil svého služebníka k milosrdenství a poslal ho do Sarepty sidonského, který nebyl pod pravomocí izraelského krále, k chudé vdově, aby se přesvědčil o neštěstí, které způsobil nejen bohatým lidem a vdaným, ale i chudým vdovám, které nejen v době hladomoru, ale i v letech úrody chleba a veškeré pozemské hojnosti často nemají každodenní jídlo.

Prorok, který přicházel k branám tohoto města, uviděl vdovu, která nesla dříví, ne více než dvě polena: protože měla ve vaně jen hrst mouky a v džbánu trochu oleje. Protože Eliáše sužoval hlad, požádal vdovu o kousek chleba. Vdova, která mu nedávno vyprávěla o své krajní chudobě, řekla, že ze zbylé mouky chtěla pro sebe a syna naposledy uvařit večeři a pak zemřou hlady. Boží muž tím mohl být pohnut a slitovat se nad všemi ubohými vdovami trpícími hladem: ale velká žárlivost vůči Bohu vše přemohla a on neprokázal žádné milosrdenství hynoucímu stvoření, chtěje oslavit Stvořitele a ukázat mu celý vesmír Jeho všemohoucí moc. Eliáš, který měl skrze svou víru dar zázraků od Boha, stvořil takové, že mouka a olej v domě vdovy zůstaly nevyčerpatelné, a jedl od vdovy, dokud neustal hlad. Prorok také vzkřísil zesnulého syna vdovy modlitbou spojenou s trojitým fouknutím na zesnulého, jak se o tom píše ve Slově Božím. "Potom onemocněl syn této ženy, paní domu, a jeho nemoc byla tak těžká, že v něm nezbyl ani dech. A řekla Eliášovi: Co ty a já, muži Boží?" Přišel jsi ke mně, abys mi připomněl mé hříchy a zabil mého syna." A řekl jí: "Dej mi svého syna." Vzal ho z jejích rukou, odnesl ho do horní místnosti, kde bydlel, a položil ho na své lože. A volal k Pánu a řekl: Pane, můj Bože! Jsi opravdu vdova, u které bydlím, uděláš zlo, když zabiješ jejího syna? A třikrát se nad chlapcem klaněl a zvolal Hospodin řekl: "Pane, můj Bože, ať se k němu vrátí duše tohoto chlapce!" A Hospodin uslyšel Eliášův hlas a duše tohoto chlapce se k němu vrátila a on ožil. A Eliáš vzal chlapce, vyvedl ho z horní místnosti do domu a dal ho jeho matce a Eliáš řekl: "Hle, tvůj syn žije." Žena řekla Eliášovi: "Nyní vím, že jsi muž Bože." a že slovo Páně ve vašich ústech je pravdivé." (1. Královská 17:17–24)

O tomto vzkříšeném synovi vdovy existuje legenda, že se jmenoval Jonáš, že to byl on, kdo dosáhl plnoletosti a dostal prorocký dar a byl poslán do Ninive, aby kázal pokání; byl pohlcen velrybou do moře a o tři dny později jí vyvržen, předznamenal třídenní vzkříšení Krista, jak je podrobně vyprávěno v prorocké knize a v jeho životě.

Po třech letech bez deště a hladu se nadevše dobrý Bůh, když viděl své stvoření zcela zničené na zemi hladem, smiloval a řekl svému služebníku Eliášovi: „Jdi, zjev se Achabovi, chci se smilovat nad svým stvořením a tvé slovo, sešli déšť do vyprahlé země, dej jí vodu." a udělej ji plodnou. Achab je již nakloněn k pokání, hledá tě a je připraven tě poslouchat ve všem, co mu přikážeš."

Prorok okamžitě odešel ze Sarepty Sidonského do Samaří, hlavního města Izraelského království. Král Achab měl v té době hospodyni jménem Abdiáš, svého věrného služebníka a bohabojného muže. Skryl sto proroků Páně, aby je nezabila Jezábel, umístil je do dvou jeskyní, padesát v každé, a nakrmil je chlebem a vodou. Král Achab si tohoto správce povolal (ještě předtím, než k němu Eliáš přišel) a poslal jej hledat trávu ve vyschlých potocích, aby měl čím nakrmit těch pár koní a jiného dobytka, který ještě žil. Jakmile Abdiáš opustil město, setkal se se svatým prorokem Eliášem, poklonil se mu až k zemi a řekl, že ho Achab pečlivě hledal po celém svém království. Svatý Eliáš odpověděl Obadiášovi: „Jdi, řekni svému pánovi: Eliáš je zde.

Abdiáš odmítl a řekl: „Až tě opustím, pak tě Duch Hospodinův odnese, nevím kam; a pokud půjdu informovat Achaba a nenajde tě, zabije mě.

Eliáš odpověděl: "Jakože žije Hospodin zástupů, před kterým stojím! Dnes se mu ukážu!"

Abdiáš se vrátil a oznámil to králi. Achab spěchal vstříc Božímu muži. Když uviděl Eliáše, kvůli hněvu, který se v něm skrýval vůči prorokovi, neudržel kruté slovo a řekl Eliášovi: „Ty jsi ten, kdo trápí Izrael?

Prorok Boží neohroženě odpověděl Achabovi: „Nejsem to já, kdo trápí Izrael, ale ty a dům tvého otce, protože jsi pohrdl Hospodinovým přikázáním a následuješ Baaly.

Poté prorok Boží, majíc v sobě moc Boží pomoci, králi přikázal: „Nyní jdi a shromáždi ke mně celý Izrael na horu Karmel a čtyři sta padesát proroků Baalových a čtyři sta proroků z dubových lesů. , jíst ze stolu Jezábel."

Král ihned rozeslal posly po celé izraelské zemi, shromáždil nespočet lidí a svolal všechny zlé proroky a kněze na horu Karmel a sám tam přišel.

Potom Boží horlivec Eliáš oslovil krále a celý izraelský lid těmito slovy: "Jak dlouho budete kulhat na obě kolena? Je-li Hospodin Bůh, následujte ho, a pokud Baal, následujte ho."

Lidé mlčeli a nemohli nic odpovědět, protože každý Izraelec byl svým svědomím usvědčen z omylu. Potom Eliáš pokračoval: „Jsem jediný prorok Páně, který zbyl, a proroci Baalovými jsou čtyři sta padesát lidí; ať nám dají tolik volků, ať si vyberou jednoho býčka, rozsekají ho a dají to na dříví, ale ať nepřikládají oheň, a připravím jiného býčka a položím ho na dřevo, ale oheň nepoložím, a ty vzývaš jméno svého boha a já budu vzývat Hospodin, můj Bůh. Bůh, který dává odpověď skrze oheň, je Bůh.“

Když všichni lidé slyšeli tato slova, schválili rozhodnutí Božího proroka a řekli: „Buď tak, tvé slovo je dobré.

Když byli býci přivedeni doprostřed shromáždění, svatý Eliáš řekl ničemným Baalovým prorokům: „Vyberte si jednoho býka a budete první, kdo připraví oběť, protože je vás mnoho a já jsem sám. Položíš býčka na dříví a nezapaluj oheň, ale modli se ke svému bohu Baalovi, aby seslal oheň z nebe a spálil tvou oběť.“

Nestydatí proroci to právě udělali. Když losovali, vzali tele, postavili oltář, položili na něj dostatečné množství dřeva, tele pobili, rozdělili na části, položili svůj oltář na dřevo a začali se modlit ke svému Baalovi, aby na něj seslal oheň. jejich oběť. Vzývali jeho jméno od rána do poledne a křičeli: "Poslouchej nás, Baale, poslouchej!"

Ale nebyl tam žádný hlas, žádná odpověď. Začali skákat kolem oltáře, ale vše marné. V poledne se jim prorok Boží smál: „Křičte hlasitěji,“ řekl, „aby vás váš Bůh slyšel; teď nesmí být svobodný: buď je něčím zaneprázdněn, nebo s někým mluví, nebo hoduje nebo usnul; křičte co nejhlasitěji, abyste ho probudili."

Falešní proroci mocným hlasem volali Baala a podle svého zvyku se bodali noži a jiní se bili bičem, dokud nevykrváceli. Než nastal večer, svatý Eliáš Tišbitský jim řekl: „Mlčte a přestaňte, je čas na mou oběť.

Uctívači Baala se zastavili. Potom se Eliáš obrátil k lidu a řekl: "Pojďte ke mně!"

Všichni se k němu přiblížili. Prorok vzal dvanáct kamenů podle počtu izraelských kmenů, postavil z nich oltář Hospodinu, pak zakryl oltář dřívím, rozdělil tele na části, položil je na dříví kolem oltáře, vykopal příkop a nařídil lidem, aby vzali čtyři vědra a nalili vodu na oběť a na dříví; tak to udělali. Eliáš nařídil, aby se to opakovalo; opakoval. Nařídil udělat totéž potřetí a oni to udělali. Voda tekla kolem oltáře a příkop se naplnil vodou. Eliáš volal k Bohu a obrátil svůj pohled k nebi a řekl: "Pane, Bože Abrahamův, Izákův a Jákobův! Slyš mě, Pane, vyslyš mě nyní v ohni! A sešli oheň z nebe na oběť, aby všichni tito lidé nyní poznají, že "Ty jsi jediný Bůh Izraele a já jsem tvůj služebník a tuto oběť jsem ti přinesl! Slyš mě, Hospodine, odpověz mi ohněm, aby se srdce těchto lidí obrátilo tobě!"

A oheň spadl od Pána z nebe a zničil vše, co bylo spáleno - dřevo, kameny, popel, a dokonce i vodu, která byla v příkopu - oheň pohltil vše.

Když to lid uviděl, padl tváří k zemi a křičel: "Hospodin je Bůh!"

Eliáš řekl lidu: „Chyťte Baalovy proroky, aby ani jeden z nich neutekl.

Lidé splnili jeho rozkaz a Eliáš je odvedl k potoku Kishon, tam je pobil a jejich bezbožné mrtvoly hodil do vody, aby jimi nebyla znesvěcena země a vzduch nebyl nakažen zápachem. od nich. Poté svatý Eliáš přikázal králi Achabovi, aby se rychle napil a najedl a zapřáhl koně do vozu, aby se vydali na cestu, protože brzy přijde velký déšť, který všechno smočí.

Když se Achab posadil k jídlu a pití, Eliáš vystoupil na horu Karmel. Sklonil se k zemi, položil si tvář mezi kolena a modlil se k Bohu, aby seslal na zem déšť. Okamžitě se jeho modlitbou otevřela nebesa jako klíčem a spustil se velký déšť, který všechny smočil a dal žíznivé zemi hojně napít. Potom si Achab uvědomil svůj omyl a cestou do Samaří oplakal své hříchy. Svatý Eliáš, když si přepásal bedra, kráčel před ním pěšky a radoval se ze slávy Hospodina, svého Boha.

Zlá královna, Achabova manželka Jezábel, když se dozvěděla o tom, co se stalo, se na Eliáše strašně rozhněvala a přísahaje na své bohy mu poslala, aby mu řekla, že zítra v tu samou hodinu, kdy Eliáš zabil Baalovy proroky, Zabij ho. Svatý Eliáš se bál smrti, protože to byl muž se všemi neduhy, které jsou pro lidi typické, jak se o něm říká: „Eliáš byl muž jako my“. Kvůli Jezábeliným hrozbám uprchl do Bersabé v judském království a odešel sám do pouště. Po celodenním cestování se posadil pod keř jalovce, aby si odpočinul. Zmučený smutkem začal žádat Boha o smrt pro sebe: „Už dost, Pane, vezmi si mou duši, protože nejsem o nic lepší než moji otcové.

Prorok to řekl ne ze zármutku z pronásledování proti němu, ale jako horlivec Boží, který netoleruje lidskou zlobu, zneuctění Boha a potupu Nejsvětějšího jména Páně: pro něj bylo snazší zemřít než slyšet a vidět bezzákonné, pohrdající a zavrhující svého Boha. S takovou modlitbou na rtech si Eliáš lehl a usnul pod stromem. A tu se ho dotkl anděl Páně a řekl: "Vstaň, jez a pij."

Když Eliáš vstal, uviděl u hlavy teplý nekvašený chléb a džbán vody, vstal, jedl, napil se vody a znovu usnul. Anděl Páně se ho dotkl podruhé a řekl: "Vstaň, jez a pij, neboť před tebou je dlouhá cesta."

Eliáš znovu vstal, více se najedl, napil se vody a osvěžen tímto jídlem šel čtyřicet dní a čtyřicet nocí na horu Boží Horeb, kde se usadil v jeskyni. Zde byl jeho spolubesedníkem sám Pán Bůh, který se mu zjevil v lehkém víru tiše vanoucím čistým vzduchem. Když se k němu Pán přiblížil, předcházela ho hrozná znamení Jeho zjevení: nejprve se strhla silná bouře, ničila hory a lámala skály, pak byl oheň, Hospodin nebyl v ohni; po ohni - dech lehkého větru; tady byl Pán. Když Eliáš uslyšel průchod Páně, zakryl si tvář svým pláštěm, opustil jeskyni a postavil se poblíž ní. Slyšel, jak mu Pán říká: "Proč jsi tady, Eliáši?"

Eliáš odpověděl: „Žárlím na Hospodina, Boha zástupů, neboť synové Izraele opustili tvou smlouvu, zničili tvé oltáře a tvé proroky zabíjeli mečem; zůstal jsem sám, ale také hledají mou duši abych to odnesl."

Hospodin utěšoval Eliáše v jeho zármutku a zjevil mu, že ho neopustil všechen lid Izraele, ale že má sedm tisíc svých tajných služebníků, kteří nesklonili svá kolena před Baalem. Ve stejnou dobu oznámil Hospodin Eliášovi o brzkém zničení Achaba a Jezábel a celého jejich domu a přikázal Eliášovi, aby jmenoval do izraelského království hodného muže jménem Jehu, který zničí celou Achabovu rodinu a pomaže Elizeus jako prorok. Když tedy Hospodin utěšil svého služebníka, odešel od něj.

Svatý Boží na příkaz Hospodinův opustil Horeb a cestou potkal Elíšu, syna Safatova, který oral zemi dvanácti páry volů; Svatý Eliáš na něj položil svůj plášť a oznámil mu vůli Páně, nazval ho prorokem a přikázal mu, aby ho následoval.

Elizeus řekl Eliášovi: "Dovol, abych políbil svého otce a svou matku a půjdu za tebou."

Svatý Eliáš tomu nezabránil. Elíša, když se vrátil domů, porazil pár volů, které sám zaoral, dal pohoštění sousedům a příbuzným, a pak se rozloučil s rodiči a odešel k Eliášovi a začal mu sloužit.

V této době král Achab pod vlivem své zlé manželky Jezábel přidal ke svým předchozím nepravostem nové.

Izraelita jménem Nabot měl vinici poblíž majetku krále Achaba v Samaří. Achab navrhl Nábotovi: „Dej mi svou vinici, z ní budu mít zeleninovou zahradu, protože je blízko mého domu, a místo ní ti dám lepší vinici, než je tato, nebo, chceš-li, dám dej ti množství stříbra, které má cenu."

Nábot odpověděl: "Hospodin mě ochraňuj, abych ti dal dědictví po svých otcích!"

Achab se vrátil do svého domu, rozpačitý a uražený Nabotovou odpovědí, a z frustrace nemohl jíst chléb. Jezábel, když se dozvěděla důvod, vysmála se mu: "Je to opravdu tvoje síla, králi izraelský, že nedokážeš projevit svou vůli ani na jednom člověku? Ale přestaň truchlit, jez chléb a chvíli počkejte." Já sám dám vinici do tvých rukou." Nábot."

Poté, co to řekla, napsala jménem krále nejstarším občanům Izraele příkaz a připojila k němu královskou pečeť. Bylo psáno, že mají vznést křivou žalobu proti Nábotovi, že pomluvil Boha a krále, a předvedením falešných svědků ho ukamenovali za městem. A ta nespravedlivá vražda byla spáchána na nezákonný rozkaz. Po popravě nevinného Nábota řekla Jezábel Achabovi: „Nyní zděď vinici bez peněz, protože Nábot už nežije.

Když se Achab doslechl o Nábotově vraždě, trochu se zarmoutil, a pak šel do vinice, aby si ji vzal do svého vlastnictví (majetek popravených za zločiny proti králi připadl králi). Cestou se s ním na Boží příkaz setkal svatý prorok Eliáš a řekl mu: „Protože jsi nespravedlivě zabil nevinného Nábota a nezákonně se zmocnil jeho vinice, proto praví Hospodin: právě tam, kde psi olizovali krev Nábotova, psi budou olizovat a tvá krev; také tvou ženu Jezábel sežerou psi a celý tvůj dům bude zničen."

Když Achab uslyšel tato slova, začal plakat, svlékl své královské šaty, oblékl se do pytloviny a uložil na sebe půst. A Achabovo malé pokání před Hospodinem mělo takovou sílu, že provedení stanoveného trestu pro celý dům bylo odloženo, dokud Achab nezemřel. Hospodin totiž svému proroku Eliášovi řekl: "Vidíš, jak se Achab přede mnou pokořil? Nebudu působit potíže za jeho dnů, za dnů jeho syna přinesu potíže na jeho dům."

Poté Achab žil tři roky a byl zabit v bitvě se syrským králem Benhadadem. Z místa bitvy byl odvezen na voze do Samaří a krev vytékající z vozu byla olizována psy, jak předpověděl Boží prorok. Stejně tak vše, co bylo předpověděno o Jezábel a celém Achabově domě, se později splnilo v pravý čas, po vznesení svatého Eliáše do nebe.

Po smrti Achaba kraloval jeho syn Achaziáš, který se ukázal být dědicem trůnu i ničemnosti svého otce, protože naslouchal zlé matce Jezábel, klaněl se a přinášel oběti Baalovi, což velmi rozhněvalo Boha. Izrael. Jednoho dne Achazjáš z neopatrnosti vypadl z okna svého domu a velmi se mu udělalo špatně. Poslal posly k Baalovi, který žil v modle Baalom a dával falešné odpovědi těm, kteří se k němu obraceli s otázkami. Poslal k tomu démonovi, aby se zeptal na jeho zdraví, zda se uzdraví ze své nemoci. Když Achazjášovi vyslanci šli k Baalovi, na Boží příkaz se před nimi objevil prorok Eliáš a řekl: "Není v Izraeli žádný Bůh, proč se ptáte Baala? Vraťte se a řekněte králi který tě poslal - toto praví Hospodin: ze svého lože, na kterém si lehneš, nevstaneš, ale zemřeš na něm."

Po návratu sdělili poslové tato slova nemocnému králi. Král se jich zeptal: "Jak vypadá muž, který vám vyšel vstříc?"

Odpověděli: "Ten muž je pokrytý vlasy a je přepásaný koženým páskem kolem beder."

Král řekl: "Toto je Eliáš Tišbitský."

I poslal nejstaršího padesátníka a s ním padesát mužů, aby Eliáše vzali a přivedli ho k němu. Šli a viděli Eliáše na hoře Karmel, protože byl zvyklý přebývat především na této hoře. Když kapitán padesáti uviděl Eliáše sedícího na vrcholu hory, řekl mu: „Boží muži, král říká: sestup dolů.

Svatý Eliáš odpověděl veliteli padesátky: „Jsem-li muž Boží, nechť sestoupí oheň z nebe a spálí tebe i tvých padesát.

A hned spadl oheň z nebe a zapálil je. Král poslal dalšího kapitána padesáti se stejným počtem lidí, ale stalo se jim to samé: oheň padající z nebe je zapálil. Král poslal třetího padesátníka s padesáti muži. Tento padesátiletý kapitán, když se dozvěděl, co se stalo s těmi, kdo byli posláni před ním, přišel ke svatému Eliášovi se strachem a pokorou, padl před ním na kolena a prosil ho: „Muž Boží! Tady já a tito tvoji služebníci, přišel se mnou, postav se před sebe; smiluj se nad námi: nepřišli jsme z vlastní vůle, ale byli jsme k tobě posláni; nenič nás ohněm, jako jsi zahubil ty, kteří byli poslaní před námi."

A prorok ušetřil ty, kteří přišli v pokoře; Nešetřil ty, kteří přišli dříve, protože přišli s pýchou a mocí, chtěli ho vzít jako zajatce a vést ho s potupa. Pán přikázal svatému Eliášovi, aby šel s těmito ostatními nebojácně a řekl králi totéž, co řekl předtím. Eliáš přišel ke králi a řekl mu: „Toto praví Hospodin: Když jsi poslal, aby ses zeptal Baala na svůj život, jako by v Izraeli nebylo Boha, kterého by ses mohl zeptat, nevstaneš z lůžka. na kterém ležíš, ale zemřeš."

A Achaziáš zemřel podle slova Božího, které bylo řečeno ústy proroků. Po Achazjášovi převzal království jeho bratr Joram, protože Achazjáš neměl syny. Na tomto Jehoramově linii Achabova řada skončila, byla zničena Božím hněvem za dnů svatého proroka Elizea, jak se o tom píše v jeho životě.

Když se přiblížil čas, kdy se Hospodin rozhodl vzít Eliáše živého v těle, Eliáš a Elizeus šli z města Gilgal do města Bethel. Eliáš věděl ze zjevení Božího o blížící se hodině, a proto chtěl Elíšu nechat v Gilgalu a pokorně před ním skrývat své nadcházející oslavení od Boha. Řekl Elíšovi: "Zůstaň zde, neboť Hospodin mě posílá do Bételu." Svatý Elíša, který také podle Božího zjevení věděl o nadcházejícím zázraku, odpověděl: „Jako žije Hospodin a jako žije tvá duše, neopustím tě“ – a oba šli do Bételu. Synové proroků, kteří bydleli v Bételu, přišli k Elíšovi sami a řekli mu: "Víš, že dnes Hospodin vezme tvého pána a vyvýší ho nad tvou hlavu?"

Potom Eliáš řekl Elíšovi: "Zůstaň zde, neboť Hospodin mě posílá do Jericha."

Elíša mu odpověděl: "Jakože žije Hospodin a jakože žije tvá duše, neopustím tě," a oba přišli do Jericha.

Synové proroků, kteří byli v Jerichu, přistoupili k Elizeovi a řekli mu: "Víš, že dnes Hospodin vezme tvého pána a povýší ho nad tvou hlavu?"

Elíša odpověděl: "Vím totéž, mlč."

Svatý Eliáš řekl Elíšovi: "Zůstaň zde, neboť Hospodin mě posílá k Jordánu."

Elíša řekl: „Jakože žije Hospodin a jakože žije tvá duše, neopustím tě,“ a šli spolu. Z odstupu od nich šlo za nimi padesát mužů ze synů proroků; když oba proroci dorazili k Jordánu, vzal Eliáš svůj meč, svinul ho a udeřil s ním do vody; voda se na obou stranách rozestoupila a oba prošli řekou Jordán po suchu.

Když Eliáš překročil Jordán, řekl Elizeovi: "Zeptej se, co můžeš udělat, než budu od tebe vzat."

Elíša odpověděl: "Duch, který je ve vás, ať je nade mnou dvojnásobně."

Eliáš řekl: "Žádáš obtížnou věc. Když uvidíš, že mě ti vzali, bude to tak pro tebe, ale když to neuvidíš, nebude."

Když takto chodili a mluvili, najednou se objevil vůz a ohniví koně a oddělili je od sebe a Eliáš byl ve vichřici vzat do nebe. Elíša se podíval a zvolal: "Otče můj, otče můj, izraelský vůz a jeho jízda!" (Těmito slovy jako by říkal: ty, otče, jsi byl pro Izrael veškerou silou: svou modlitbou a horlivostí jsi pomohl izraelskému království mnohem více, než mu pomáhalo velké množství válečných vozů a ozbrojených jezdců). Elíša už Eliáše neviděl.

Pak uchopil své šaty a roztrhal je žalem. Brzy mu k nohám spadl Eliášův plášť, hozený shora. Když ho Elizeus vyzvedl, zastavil se na břehu Jordánu a jako Eliáš rozdělil vodu na obě strany, přešel suchou zemi a stal se dědicem milosti, která působila v jeho učiteli. Svatý Boží prorok Eliáš, vzat spolu se svým tělem do nebe na ohnivém voze, je stále živý v těle, uchován Bohem v rajských vesnicích. Viděli ho tři svatí apoštolové při Proměnění Páně na Táboře a obyčejní smrtelníci ho znovu uvidí před druhým příchodem Páně na zem. Ten, kdo unikl smrti před mečem Antikrista, a to nejen jako prorok, ale také jako mučedník, bude oceněn v řadách svatých větších než nyní, čest a sláva od spravedlivého odměňujícího Boha, ve třech Osobách Jeden, Otec i Syn i Duch svatý, jemuž buď čest a sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen.

(Založeno na knize „Svatý prorok Eliáš“ od nakladatelství Tabernacle)