Co udělal Hérakleitos? Hérakleitos z Efesu: život, smrt a filozofie zakladatele dialektiky

Nápoje

O narození a prvních letech Hérakleita je známo jen málo. Ví se pouze, že se narodil do aristokratické rodiny v Efesu (nyní území Turecka). Jeho otec se jmenoval buď Bloson, nebo Herakon.

Jako dítě si Hérakleitos na hradě hrál na diby s ostatními dětmi a příležitost převzít trůn považoval za těžké břemeno. Následně se vzdal trůnu ve prospěch svého bratra. Všechny informace o životě Hérakleita jsou známy díky Diogenovi Laertiovi, který byl životopiscem mnoha řeckých filozofů. Diogenes napsal, že Hérakleitos byl studentem Xenofanovy školy, i když Hérakleitos sám tvrdil, že je samouk.

Pozdější roky

Díky studiu jeho děl se má za to, že Hérakleitos žil a pracoval na konci 6. století před naším letopočtem. Hérakleitos silně kritizoval Homéra, Hésioda, Pythagora a Xenofana, kteří žili v 6. století před naším letopočtem. nebo dříve, což vedlo k závěru, že žil později – na konci 6. století před naším letopočtem.

Hérakleitos od dětství neměl rád lidstvo, většinu lidí považoval za úzkoprsé a nevzdělané. Předpokládá se, že se neúčastnil filozofických setkání a opuštěných tradic, místo toho nabízel názory na určité otázky.

Převládaly u něj extremistické názory, které vyjadřoval dvojsmyslnými frázemi. Jeho díla jsou považována za záhady, protože existuje velké množství interpretací.

Neexistují žádné sbírky jeho děl, ale pouze útržky prací a jednotlivé věty citované jinými lidmi.

Hérakleitos měl nekonvenční pohled na pojem slova moudrost a naplnil svá díla spoustou složitostí a hádanek obsahujících skryté rady. A plnější pochopení jeho díla záviselo na schopnosti čtenářů porozumět tomu, co napsal. Ke své výuce přistupoval jedinečným způsobem – příkladové situace byly plné jednoduchých předmětů, jako jsou řeky, lodě, silnice atd., aby jeho čtenáři mohli přemýšlet a dospět k vlastním závěrům.

Hérakleitos velmi významně přispěl k rozvoji konceptu „loga“. Samotné slovo logos má mnoho významů a ve filozofii je to termín pro principy řádu a vědění.

Věřil v tok světa a to pro něj znamenalo, že všechno na světě se neustále mění a má své protiklady. Jako příklad toho slouží následující aforismus: „Cesta vpřed a cesta zpět je jedna a ta samá cesta.

Hérakleitos považoval oheň za nejzákladnější živel, věřil, že všechny ostatní živly pocházejí z ohně a proto oheň dal vzniknout všemu ostatnímu. Také věřil, že lidská duše se skládá z vody a ohně, kde oheň je ušlechtilá část a voda je nešlechetná část.

Někteří vědci se domnívají, že byl přírodovědec, zatímco jiní věří, že to byl filozof zabývající se otázkami lidské povahy.

Sám Hérakleitos věřil, že příroda a lidská přirozenost spolu úzce souvisí. A mohl by být dokonce považován za humanistu, nebýt jeho hluboké averze k lidem.

Hérakleitos byl samotář, takže neměl žádné studenty. Mnoho z jeho děl však ovlivnilo filozofy jak své doby, tak některé moderní, jako Platóna a Hegela.

Stoikové, lidé, kteří chápali filozofii jako způsob života, převzali mnoho svých základních principů z Hérakleitova učení, zejména jeho postoj k ohni.

Hlavní díla

Hérakleitos napsal pojednání „O přírodě“, které bylo rozděleno do tří částí – o přírodě, o politice a o vesmíru. Kniha pojednání byla uložena v zámku Artemia - knihovně starověku. Kniha se stala velmi populární a mnoho budoucích filozofů na ni odkazovalo ve svých dílech.

Osobní život a dědictví

Hérakleitos byl samotář a neměl žádné učedníky. Trpěl záchvaty melancholie. V posledních letech života trpěl vodnatelností. Zoufalý, protože lékaři na něj nedokázali najít lék, se pokusil léčit kravským hnojem, na který později zemřel.

Hérakleitovi se přezdívalo „Temný“.

HERAKLITUS z Efesu(lat. Herakleitos, Řecký Iraklitos) (asi 550 př. n. l., Efesos, Malá Asie - asi 480 př. n. l.), starověký řecký filozof, jeden z největších představitelů iónské filozofické školy. Za původ všech věcí považoval oheň. Tvůrce konceptu neustálé změny, doktríny „logos“, která byla interpretována jako „bůh“, „osud“, „nezbytnost“, „věčnost“. Hérakleitovi bylo připsáno známé rčení „nevstoupíš dvakrát do stejné řeky“. Spolu s a Herakleitos určil základy antické a celé evropské filozofie. Hérakleitos odhaluje komplexní tajemství známého světa mýtů, zvyků a tradiční moudrosti a odhaluje samotnou existenci jako tajemství.

Hérakleitos, rodák z Efesu, syn Blosonův, patřil ke starobylé aristokratické rodině, která sahá až k zakladateli Efesu Androklovi. Hérakleitos měl díky svému původu řadu „královských“ výsad a dědičnou kněžskou hodnost v Artemidin chrámu v Efesu. Během let jeho života však již moc v Efesu nenáležela aristokratům. Filosof se neúčastnil veřejného života města, zřekl se svých titulů, vyjadřoval se ostře negativně k městskému řádu a pohrdal „davem“. Podle něj si „Efezané zaslouží být hromadně pověšeni“, protože vyhostili jeho přítele Hermodora se slovy: „Ať nikdo z nás není nejlepší“. Městské zákony považoval za tak beznadějně špatné, že odmítal žádosti svých spoluobčanů, aby jim dali nové, s tím, že je lepší hrát si s dětmi, než se podílet na vládních záležitostech.

Hérakleitos neopustil Efes a odmítl pozvání Athéňanů a perského krále Daria. Podle některých svědectví byl Hérakleitos žákem Xenofana a Hippase Pythagorejce, zatímco podle jiných nebyl nikým žákem, ale „vše se naučil sám od sebe“. Četné anekdoty o Hérakleitově smrti jsou založeny na některých jeho výrokech, nesprávně interpretovaných a předávaných z doslechu.

Hlavní dílo Hérakleita, kniha „O přírodě“, se zachovalo ve fragmentech, ale je hojně citováno v dílech pozdějších antických filozofů ( atd.). Tato kniha se skládá ze tří částí: o přírodě, o státu a o Bohu a vyznačuje se originalitou obsahu, obrazností a aforistickým jazykem. Kniha je přitom těžko srozumitelná, za což už ve starověku dostal Hérakleitos přezdívku Skoutinos (Tma).

Hlavní Hérakleitovou myšlenkou je, že v přírodě nic není trvalé. Všechno v přírodě je jako pohyb řeky, do které nelze dvakrát vstoupit. Jeden neustále přechází do druhého a mění svůj stav. Symbolickým vyjádřením univerzální změny pro Hérakleita je oheň. Oheň je neustálé sebezničení, žije svou vlastní smrtí. Hérakleitos zavedl nový filozofický koncept - logos (slovo), znamenající tím princip racionální jednoty světa, který svět uspořádává prostřednictvím směsi protikladných principů. Protiklady jsou ve věčném boji, který dává vzniknout novým fenoménům („rozpor je otcem všeho“). Lidský rozum a logos mají společnou povahu, ale logos existuje ve věčnosti a vládne kosmu, jehož částí je člověk.

Tradice si zachovala podobu mudrce Hérakleita, vysoce inteligentního samotáře, který pohrdal lidmi (a těmi, kdo byli jako mudrci známí), protože nechápali, co sami říkali a dělali. Když lidová filozofie interpretovala Hérakleitovo učení v duchu obyčejného světového smutku nad pomíjivostí života a všeho na světě, spatřovala v něm prototyp „plačícího mudrce“, stejně jako u Démokrita nalezla typ „smát se“. šalvěj." Hérakleitova moudrost, odtržená od vědomé nevědomosti lidí a žijící v blízkosti prosté moudrosti bytí, je zachycena v charakteristické scéně: někteří tuláci, kteří se chtěli podívat na slavného mudrce, se zastaví na prahu ubohého domů, v rozpacích při pohledu na nepopsatelného muže, který se vyhřívá u krbu. „Vstupte, slyší a bohové zde také žijí“ (Aristoteles, „Na částech zvířat“).

Hérakleitos se vyjádřil tak stručně a nejednoznačně. Jeho výroky jsou často podobné lidovým hádankám nebo výrokům věštce, které podle Hérakleita „...nemluví ani neskrývá, ale dává znamení“. Někteří věří, že tím, že Hérakleitos napsal své dílo („Múzy“ nebo „O přírodě“) záměrně temné a dal je do úschovy v chrámu Artemidy z Efesu, chtěl je údajně ochránit před nevědomým davem. Jiní zde vidí přesně jasně vyjádřenou temnotu a tajemství právě toho, co se říká. Aristotelés vysvětluje temnotu Hérakleitových výroků jejich syntaktickou neurčitostí, v důsledku čehož lze výpověď číst různými způsoby. Hérakleitovy výroky skutečně odhalují promyšlenou strukturu, zvláštní poetiku. Jsou plné aliterace, slovní hry, vnitřně propojené chiasmem, inverzemi, nesouborovou syntaxí či parataxí, charakteristickou strukturou vnitřní řeči, řečí adresovanou ani ne tak druhým, jako sobě, nasloucháním sobě, připraveným k přehodnocení, pro návrat k prvku myšlenkového ticha. Když se tragéd Euripides zeptal Sokrata na Hérakleitovo dílo, odpověděl: „Čemu jsem dokonale rozuměl, čemu jsem nerozuměl, myslím si také, ale mimochodem potřebujeme skutečného delianského potápěče.

Otázka, na kterou Hérakleitos odpovídá, je, jak je vše jedno, nebo co je (jedno) bytí (mnoho) bytostí? Nejznámější odpovědí na tuto otázku je teze „vše plyne, nic není v klidu“. V existenci mnoha proudí (teče, vyskytuje se) jediná bytost. Být znamená neustále se stávat, plynout z formy do formy, být obnovován, stejně jako tatáž řeka nese nové a nové vody. Další metaforou existence jako něčeho, co se neustále děje v Hérakleitovi, je spalování, oheň. Struktura soběstačného světa („kosmos“) je „věčně živým ohněm, který se postupně rozhořívá a postupně uhasíná“. Zdá se, že jediná bytost vzplane s množstvím bytostí, ale také v ní zhasne, stejně jako bytosti, vzplanoucí s bytím, zhasnou ve své jednotě. Další metaforou pro stejnou věc je hra: pokaždé nová hra stejné hry. Stávání se a stálost, mnohost bytí a jednota bytí se spojují, když je proud považován za pád do sebe, spalování a zánik, začátek a konec se shodují. Jednotná existence množství, pojatá jako proud tekoucí do sebe, nebo hoření zhasínající při vzplanutí, je přesněji (a tajemněji) zprostředkováno chápáním celku jako vnitřního propojení protikladu: existence (toku) noci a dne je vzájemný tok a vnitřní soužití, život žije v konfrontaci se smrtí, ale tím „žije“ i smrt; nesmrtelnost nesmrtelných a smrtelnost smrtelníků jsou vzájemné; touto stejnou konfrontací je protiklad pevně spojen do jediné harmonie existence, která je podobná „harmonii smyčce a lyry“. Hérakleitos zprostředkovává svět jako konfrontaci protikladu s obrazem světové bitvy, světové bitvy („polemos“). "Musíte vědět, že bitva je univerzální a soudní spory jsou pravdivé a vše se stává soudními spory a vzájemnou odpovědností." "Válka je otcem všech, králem všech: některé bohy, jiné lidi prohlašuje, některé vytváří otroky, jiné svobodné."

Obraz všeobecné bitvy, která zahrnuje všechny věci jako celek a v níž je každá věc zachycena v tom, čím vlastně je, se také ukazuje jako obraz porozumění všemu a všem. Toto je univerzální mysl, na rozdíl od partikulárních nedorozumění, jediná moudrost, odpovídající samotné struktuře existence, způsobu, jakým je mnohost existence složena do jednoty bytí. Tento sklad, „slabika“ je podobný tomu, jak se jedno slovo básně skládá z mnoha slov, kosmos řeči, který v sobě nese „obraz světa zjevený ve slově“ (). Odtud téma "loga", které, soudě podle některých fragmentů, má pro Hérakleita zvláštní význam. Hérakleitovo dílo („logos“) bylo zahájeno slovy: „O tomto logu existence jsou lidé vždy nepochopitelní...“. Aristoteles na tomto příkladu vysvětluje Hérakleitovu „temnotu“: je-li „vždy“ označováno jako „bytí“, zdá se, že mluvíme o „logu“ existence samotné, ale pokud je „nesrozumitelné“, pak jednoduše znamenají dílo Hérakleitovo. Ale právě tato nejednoznačnost je pro Hérakleita důležitá. Řecké slovo „logos“ znamená „slovo“, „řeč“, „psaní“, „zpráva“, ale také samo odpovědné, „stav věcí“, „rovnováha sil“. „Loga“ – slovo o celku má sdělit, jak je vše složeno do celistvosti „loga“ – bytí. "Mně ne, ale "logům" je moudré souhlasit: všechno je jedno." „Logo“ je forma, něco obecného, co umožňuje vyjádřit strukturu věcí odpovídajícím typem řeči. Odtud „temnota“ Hérakleitových výroků: bytí, ke kterému dochází v konfrontaci věcí, je uchopováno myšlením, žije v rozporu řečí.

Hérakleitos z Efesu, syn Blosona, Efežana, „acme“ (rozkvět - věk kolem 40 let), jehož rozkvět připadá na 69. olympiádu (504-501 př. n. l.), se narodil zřejmě kolem roku 2008. 544, rok úmrtí neznámý. Dokonce i ve starověku se mu přezdívalo „Temný“ pro obtížnost svého stylu a „Pláč“, protože „pokaždé, když Hérakleitos odešel z domu a viděl kolem sebe tolik lidí, kteří špatně žijí a špatně umírají, plakal a bylo mu všech líto. “ (L. LXII; DK 68 A 21). Vlastnil esej nazvanou „Múzy“ nebo „Neomylné pravidlo pro pravidlo života“ nebo „Index morálky“ nebo „Jednotný řád pro strukturu všeho“. Tradiční název je „O přírodě“. S největší pravděpodobností však kniha neměla vůbec žádný název. Dílo Hérakleita z Efesu bylo podle Diogena Laertia (IX, 5) rozděleno do tří diskuzí: o Vesmíru, o státu a o božstvu. Zachovalo se 145 fragmentů díla (podle Diels-Krantze) (po fragmentu 126 je pochybných), ale nyní se má za to, že „více než 35 by mělo být zcela nebo částečně vyloučeno buď jako pozdější falzifikáty, nebo jako slabé parafráze pravých fragmentů .“

Fragmenty Hérakleita působí ambivalentním dojmem. Jestliže některé z nich, ospravedlňující slávu svého „temného“ autora, jsou pro svou aforistickou formu, často podobnou výrokům věštce, opravdu těžko pochopitelné, pak jsou jiné křišťálově čisté a srozumitelné. Potíže s interpretací fragmentů, spojené s jejich špatnou dochováním, vyplývají také z vlivu doxografické tradice, zejména stoické interpretace, někdy „zapsané“ do fragmentů samotných nebo do jejich bezprostředního kontextu. Značné obtíže přináší dialektický způsob myšlení Hérakleita z Efesu, který v každém jevu vidí svou sebenegaci, svůj opak. Proto především formální a logické potíže.

Hérakleitovo učení

Rekonstrukce učení Hérakleita z Efesu vyžaduje analytické rozdělení korpusu jeho fragmentů do tematicky vymezených skupin s jejich následnou syntézou do holistického pohledu. Těmito hlavními skupinami jsou výroky o ohni jako prvním principu, o logu neboli zákonu, o protikladech (dialektika), o duši, o bozích (“teologie”), o morálce a o státu.

Jako výchozí bod pro Hérakleitovo učení o kosmu lze oprávněně přijmout fragment DK 22 V 30: „Tento kosmos, stejný pro všechno [co existuje], nestvořil žádný z bohů a nikdo z lidí , ale vždy to byl, je a bude věčně živý oheň, zažehnutý v proporcích a uhašený v proporcích.“ To je jasně vyjádřené základní stanovisko iónské filozofie: kosmos představuje modifikace jediného původu, které přirozeně přecházejí, mění se, do různých forem. Původem Hérakleita z Efesu je „věčně živý oheň“, jehož změny jsou podobné směně zboží: „vše se směňuje za oheň a oheň za všechno, jako se zboží směňuje za zlato a zboží se směňuje za zlato“ (B 90). Tento sociomorfní obrat, byť připomíná mytologické prameny filozofie, v tomto případě prakticky postrádá mytologické korespondence a představuje pouze analogii přírodních a společenských procesů.

V Hérakleitově učení je myšlenka světového okruhu zcela jasně nastíněna. Časově nekonečný proces je rozdělen do období (cyklů) světovými požáry, v jejichž důsledku svět umírá v ohni a následně se z něj znovu rodí. Délka období je 10 800 let (A 13). Je-li v čase kosmos „rozsvěcovat se v taktech a zhasínat v taktech“ je nekonečný, pak je v prostoru zjevně omezený (viz A 5).

Hérakleitova loga

Vnitřní zákonitost světového procesu vyjadřuje Hérakleitos z Efezu jiným, zvláštnějším pojmem – „logem“. „Ačkoli toto logo existuje věčně, je pro lidi nedostupné, ať už ho slyší, ani když ho slyší poprvé. Koneckonců, vše se děje podle tohoto loga a stávají se podobnými nevědomým, když přistupují k takovým slovům a takovým činům, které uvádím, rozdělujíce je od přírody a vysvětlující v podstatě. To, co dělají, když jsou vzhůru, je ostatním lidem skryto, stejně jako zapomínají, co se jim děje ve spánku“ (B 1). Hérakleitos, přesvědčený, že poznal pravdu, vyjadřuje nespokojenost s lidmi, kteří nejsou schopni přijmout jeho učení. Smyslem učení je, že vše na světě se odehrává podle určitého zákona - logos, a toto logos samo "promlouvá" k člověku, odhaluje se ve slovech a skutcích, ve smyslově vnímaných a zjevovaných jevech mysli. Pokud jde o lidi, s tímto zákonem, „s nímž komunikují nejstáleji, jsou v nepřátelství, a to, s čím se každý den setkávají, se jim zdá cizí“ (B 72. Je možné, že spojení s logem nastolené Markem citujícím Hérakleitos z Efesu Aurelius, který to chápal stoicisticky, jako řídící princip, měl u Efezanů nějaký jiný význam).

Herakleitos. Obraz H. Terbruggen, 1628

Hérakleitova dvojznačnost slova „logos“ - a to znamená slovo a řeč, a příběh, a vyprávění, a argument, a nauka, a počítání, a kalkul, a poměr, proporce atd. - neumožňuje jednoznačné předání jednoho slova ruského jazyka. Nejblíže by zde byl asi význam „zákona“ – univerzální sémantické spojení existence. Není náhodou, že logos je jako zákon bytí umístěn ve vztahu k sociální sféře: „Ti, kdo chtějí mluvit inteligentně, by se měli posilovat tímto generálem (logos. - A.B.), stejně jako je město [posíleno] zákonem a mnohem silnější. Neboť všechny lidské zákony živí jeden božský, který svou moc rozšiřuje, kam chce, panuje nade vším a panuje nad vším... Proto je třeba řídit se obecným. Ale ačkoli je logos univerzální, většina lidí žije, jako by měli své vlastní chápání“ (B 114, B 2). Paralela Hérakleita je orientační: „oheň je zlato (peníze)“ a „logo je zákon města“. Jasně mluví o příbuznosti ohně a loga jako o různých aspektech téže bytosti. Oheň vyjadřuje kvalitativní a proměnlivou stránku stávajícího, loga – strukturální a stabilní; oheň je výměna nebo výměna, logos je podíl této výměny, i když není vyjádřen kvantitativně.

Hérakleitovský logos je tedy racionální nutnost existence, sloučená se samotným konceptem existence = oheň. A zároveň je to osud, ale výrazně proměněný. Pro mytologické vědomí působil osud jako slepá iracionální síla. Mohl to být osud (fatum), ale také náhoda, zosobněná v podobě bohyně Tyche (římské štěstí). Logos Hérakleita z Efesu je rozumné, je to „rozumné slovo“ přírody promlouvající k člověku, i když není dostupné každému. Co řekla"? „Pro mě ne, ale pro poslech loga je moudré uznat, že všechno je jedno“ (B 50). Jednota rozmanité přírody se neodhalí hned, protože „příroda se ráda skrývá“ (B 123). A přesto je tato jednota evidentní. Pravda, zdá se, že dva fragmenty této myšlence odporují.

První z nich zní: „Aion je dítě ve hře, aranžující dámu: království dítěte“ (B 52). Co zde ale znamená dvojsmyslné slovo aion? To je sotva „věčnost“ většiny ruských překladů, na to je text Hérakleita z Efezu příliš archaický. Možná je to „čas“, jak překládá Burnet? Je to pochybné, pak by zde bylo navrženo „chronos“ a fragment by pak zněl jako polemika proti Anaximanderově tezi o časové uspořádanosti původu a destrukce. Lebenszeit (život, doba života, století), jak Diels překládá? Blíže k věci, ale pak se fragment stává tajemným, až nesmyslným. Zřejmě se stále nebavíme o životě kosmu, ale o životě a osudu jednotlivého člověka: „Osud [člověka] je hrající si dítě, [jeho život] je království dítěte,“ takto dalo by se volně zprostředkovat tento fragment, vyjadřující poměrně známou myšlenku o tom, jak si „osud zahrává s člověkem“ a „jaký je náš život? - hra!". Jako by přiznal absenci světového vzoru – loga?

Fragment 124 zní: „Bylo by absurdní, kdyby celé nebe a každá jeho část byly uspořádané a v souladu s rozumem vzhledem, silou, krouživými pohyby a principy nic takového nebylo, ale jako Hérakleitos říká: „Nejkrásnější vesmír [by] byl jako hromada náhodně rozházeného odpadu. Slova v uvozovkách patří Hérakleitovi a jsou vepsána do Theofrastova textu. Je obtížné najít jednoznačnou a univerzálně přijatelnou interpretaci tohoto textu, zvláště když samotný fragment Hérakleita nezapadá do kontextu Theofrasta. Zdá se však, že jsme od Hérakleita z Efesu konfrontováni s kontrastem mezi univerzálním logem, světovým zákonem, který je vlastní „skrytomilné“ přírodě, a viditelným světovým řádem, který je ve srovnání podobný hromadě odpadky. Z toho však plyne, že Hérakleitos si jasněji než Milesijci uvědomil a identifikoval dvě roviny existence: bezprostřední, přítomnou existenci věcí a její vnitřní povahu – logos. Jejich vztah je vyjádřen konceptem harmonie, a to dokonce dvou harmonií: „skryté“ a „explicitní“. Navíc „skrytá harmonie je silnější než zřejmá“ (B 54). Ale harmonie je vždy harmonií protikladů.

Hérakleitova dialektika

A tady se přesuneme do říše dialektika.

Už jen podle toho, že nejrozsáhlejší skupina fragmentů Hérakleita z Efesu je věnována protikladům, základu dialektiky, lze soudit o ústřední pozici tohoto problému v nauce Efezu. Jednota a „boj“ protikladů – tak lze abstraktně vyjádřit dialektickou strukturu a dynamiku existence. Pro Hérakleita je jednota vždy dialektická jednota odlišného a opačného. To je uvedeno v pseudoaristotelském pojednání „O světě“: utváření souzvuku nikoli z podobného, ale z protikladů, příroda spojuje mužské a ženské, tvoří primární sociální spojení prostřednictvím kombinace protikladů; umění, napodobující přírodu, vytváří obrazy mícháním barev a vytváří hudební harmonii z míchání hlasů. „Totéž vyjadřuje Hérakleitos Temný: „Spojení: celek a necelek, splývající a rozcházející se, souhláska a nesoulad a od všeho jedno a od jednoho všechno“ (B 10). myšlenka je vyjádřena v B 51, kde je harmonie znázorněna polysémantickým obrazem smyčce a lyry, a v B 8, která je nyní uznávána jako parafráze B 51, ale obsahuje důležitý dodatek - „...vše se děje prostřednictvím boj."

Staří lidé a mnoho moderních interpretů filozofie Hérakleita z Efesu často nachází jeho dialektický výrok o identita protiklady. Mnohé z jeho příkladů jsou však zcela jasné. „Dobro a zlo [je totéž]. Ve skutečnosti lékaři, říká Hérakleitos, kteří všemi možnými způsoby řežou a pálí, navíc požadují platbu, ačkoli si to nezaslouží, protože dělají totéž: dobře i špatně“ (B 58). Nebo: „Cesta nahoru a cesta dolů je stejná“ (B 60); „Osli by dali přednost slámě před zlatem“ (B 9). Neméně jasný je příklad nestydatých falických hymnů na Dionýsa, které jsou pro ctitele tohoto boha posvátné, nebo to, že „nejkrásnější opice je ohavná ve srovnání s lidským pokolením“ (B 82). Všechny tyto výroky vyjadřují mimořádnou dialektickou flexibilitu myšlení Hérakleita z Efesu, plynulost, mnohostrannost a nejednoznačnost jeho pojmů, respektive verbálně formulovaných myšlenek a obrazů. V každém jevu hledá jeho opak, jako by každý celek rozkládal na jeho jednotlivé protiklady. A po pitvě a analýze následuje (podle hlavního pravidla dialektiky) syntéza - boj, „válka“ jako zdroj a smysl každého procesu: „Válka je otcem všeho a matkou všeho; Určila, že někteří by měli být bohy, jiní lidmi; Některé učinila otroky, jiné svobodnými“ (B 53).

Tuto myšlenku zjevně vyslovili již Milesané. Někdo by si mohl myslet, že to byl Anaximandrův nápad, ale pro něj se boj protikladů jevil jako nespravedlnost, za kterou jsou viníci „potrestáni a dostávají odplatu“. Hérakleitos píše: „Měli byste vědět, že válka je univerzální a pravda je boj a že vše se děje skrze boj a z nutnosti“ (B 80), v posledních slovech téměř cituje knihu Anaximandrovu. Význam tohoto nesmírně důležitého tvrzení o univerzálnosti dialektického boje protikladů je trojí: že boj představuje hnací sílu, příčinu a „viníka“ (aitia znamená obojí) jakékoli změny.

Svědčí o tom zejména fragment B 88: „V nás je jeden a tentýž živý a mrtvý, bdící i spící, mladý i starý. Neboť toto, když se změnilo, je toto a naopak to, když se změnilo, je toto.“ Takto přistupuje Hérakleitos z Efezu k myšlence univerzálnosti změny. Tato myšlenka byla akceptována antikou jako Hérakleitovo krédo a s ní vstoupil do dějin obraz „tekutého“, dialektického myslitele. „Panta rhei“ – „vše plyne“ – i když tato fráze nepatří mezi původní fragmenty Efezského, byla mu odedávna připisována. „Nevstoupíš dvakrát do stejné řeky“ (B 91) – to jsou jeho vlastní slova. Z toho ale vůbec nevyplývá, že by Hérakleitos byl apologetem proměnlivosti jako takové. On dialektik: v proměnlivosti a plynulosti vidí stabilní, ve výměně - poměr, v relativní - absolutní. Tyto fráze jsou samozřejmě překladem Hérakleitova učení do moderního filozofického jazyka. Vlastní jazyk Hérakleita z Efesu ještě neumožňoval jasné abstraktní vyjádření těchto myšlenek, neboť operoval s polysémantickými slovy, flexibilními představami, bohatými, ale složitými a nejasnými symbolickými obrazy, jejichž význam se často ztrácí.

Za prvé, Hérakleitos z Efesu ještě nezná pojem „protiklady“ - zavedl jej Aristoteles. Hérakleitos používá slova jako diapherpmenon, diapheronton – „divergent“ (B 51, B 8) nebo antizoyn – „válčící, usilující v různých směrech“. Jedná se o popisné, nikoli pojmové výrazy. Stejně tak popisné a obrazné jsou vyjádření takových pojmů, jako je pohyb (tok, plynutí), změna (výměna, výměna, rotace). I „logos“ – nejformalizovanější z pojmů Hérakleitovy filozofie – není jen zákon, ale také oheň, rozum a jeden... Proto se dialektické učení Hérakleita z Efezu před námi neobjevuje jako abstraktní teorie, ale jako intuitivně vnímaný obraz světa, kde se konkrétní-smyslové, „živé“ protiklady shodují. Jde o jasnou reminiscenci na mytologické myšlení, které neustále operuje s protiklady. Ale zároveň je obraz racionalizovaný, promyšlený a často jasně a jasně nastíněný. V něm, jak uvidíme dále, již byly odstraněny ty socio- a antropomorfní obrazy božských bytostí, které tvoří nezbytnou součást mýtu. Zároveň dialektika Hérakleita z Efesu jako nauka o protikladech „v samé podstatě předmětů“ připravila klasickou řeckou filozofii s její nikoli spontánní, ale vědomou dialektikou.

Hérakleitova nauka o poznání

Filosofie nevyhnutelně vyvolává problémy lidského vědomí a poznání. Hérakleitos z Efesu je stejně jako Milesiany spojuje s činností „duše“ a tu s nějakým přírodním prvkem. Jmenovitě: „duše se vypařují z vlhkosti“ (B 12). Duše zapadá do koloběhu látek takto: „Pro duše se smrt stává vlhkostí a pro vodu se smrt stává zemí; ze země se rodí voda a z vody duše“ (B 36). Přidejme k tomuto fragmentu B 76 (1), který říká, že „oheň žije na zemi smrtí a vzduch žije ohněm smrti; voda žije ze vzduchu smrtí, země z vody [smrtí]“. Odtud je okamžitě jasné, že duše je ze své podstaty vzduchem nebo tenkým a pohyblivým odpařováním v Hérakleitovi. Podle toho, jak daleko je od vlhkosti; duše získává zvláštní vlastnosti – „suché záření je nejmoudřejší a nejlepší duše“ (B 118), zatímco opilec „se potácí a nevnímá, kam jde, neboť jeho duše je mokrá“ (B 117). Je tedy důvod se domnívat, že svou „vzdušnou“ povahou je duše člověka a zvířat příbuzná kosmickému vzduchu, který se v této souvislosti ukazuje jako „inteligentní a myslící“, „božská“ mysl. Tím, že to vtáhneme do sebe, se stáváme inteligentními. Ve spánku, kdy je lidská mysl oddělena od okolí, zapomínáme na sebe; Po probuzení duše znovu získá rozum, stejně jako uhlíky žhnou a září, když se přiblíží k ohni, a když se od něj vzdálí, zhasnou (viz: Sextus. Against the Scientists, VII, 126–131).

Poslední obraz, který už duši nespojuje s vlhkostí a jejím vypařováním, se vzduchem, jako by odporoval tomu, co bylo řečeno. Zjevně však nejde o nic jiného než o jinou stránku chápání „duše“ Hérakleita z Efesu – její srovnání s ohněm jako prvním principem – nikoli o onen pozorovatelný a smyslově vnímaný oheň, o kterém se hovořilo ve fragmentu B 76 (1), ale oheň jako filozofický, „metafyzický“, v jazyce pozdější filozofie, první princip. To samozřejmě není nic jiného než zárodek protikladu filozofického poznání jako „metafyziky“ (to, co je „za fyzikou“) k „fyzice“ samotné, ale dává smysl si toho všimnout. Duše je v tomto aspektu modifikací jediné a živé „přirozenosti věcí“ a poznává ji pouze tím, že se s ní, s jejím logem, a do té míry, v jaké k tomuto společenství došlo.

Hérakleitos z Efesu – přibližně 540 – 480 př. Kr

1.Život a dílo. Hérakleitos pocházel ze šlechtického rodu, jedním z jeho předků byl zakladatel Efezu. Rodem patřil k aristokratické straně a v dospělosti byl zahořklým nepřítelem demokracie rozvíjející se v iónských městech. Vyhnání jeho přítele Hermodora z města ho nakonec postavilo proti jeho spoluobčanům. Nepovažoval za možné podílet se na zákonodárství a správě města, jehož struktura se mu zdála beznadějně poškozená; Poté, co ztratil hodnost basileus svého bratra, žil uboze a sám. Říká se, že také odmítl pozvání perského krále Daria, aby strávil nějaký čas na jeho dvoře. Hérakleitos byl zasvěcen do eleusinských mystérií, studoval u kouzelníků-kněží, následovníků Zoroastra a sám byl knězem. Na konci svého života odešel z Efezu do ústraní a žil jako poustevník v horách a jedl bylinky.

Hérakleitos v knize nastínil své učení "O přírodě", které dal do úschovy chrámu Artemidy z Efesu. Z tohoto díla, rozděleného do tří částí – přírodní filozofické, politické a teologické – k nám vzešlo mnoho aforismů připomínajících výroky věštců, kteří obvykle komunikovali jen s těmi, kteří si to zasloužili a drželi se stranou davu. A Hérakleitos skryl své myšlenky, aby se vyhnul posměchu hlupáků, kteří věřili, že rozumí všemu, a vydávají obyčejný zdravý rozum za hluboké pravdy. Za to byl přezdíván „temný“, ačkoli některé pasáže jeho psaní se vyznačovaly silou, jasností a stručností.

2. Dialektika jako nauka o jednotě a boji protikladů. Hérakleitos tvrdil: vše plyne, nic nezůstává nehybné a stálé, vše se vyvíjí a mění v něco jiného. Ve dvou jeho slavných fragmentech čteme: „Nemůžete vstoupit dvakrát do stejné řeky a nemůžete se dvakrát dotknout něčeho smrtelného ve stejném stavu, ale kvůli nekontrolovatelnosti a rychlosti změn je vše rozptýleno a shromážděno, přichází a odchází. “ "Vstupujeme a nevstupujeme do stejné řeky, jsme stejní a ne stejní." Význam těchto fragmentů je jasný: navenek je řeka stejná, ale ve skutečnosti se pokaždé skládá z nové vody, která přichází a mizí, takže když vstoupíme do řeky podruhé, jsme mytí jinou vodou. Ale my sami se měníme: v okamžiku úplného ponoření do řeky jsme již jiní, ne stejní, jako jsme byli. Proto Hérakleitos říká, že vstupujeme a nevstupujeme do stejné řeky. Stejně tak jsme a nejsme, abychom byli tím, čím jsme v určité chvíli, nesmíme být tím, čím jsme byli v předchozí chvíli. Tento aspekt Hérakleitova učení vedl některé jeho žáky k extrémním závěrům, jako například Cratylus, který tvrdil: nejenže se nemůžeme koupat ve stejné řece dvakrát, ale nemůžeme se koupat ani jednou v okamžiku vstupu a ponoření se do ní řeka, přichází další voda a my sami jsme jiní ještě před úplným ponořením.

Pro Hérakleita bylo tvrzení o proměnlivosti světa kolem nás konstatováním skutečnosti, která je každému zřejmá, od níž je třeba jít k hlubším otázkám: co je zdrojem nebo příčinou neustálé změny světa; co je základem světa, protože je nemožné myslet na to stát se bez bytí!? Existují dva zdroje pohybu a změny: vnější a vnitřní. Prvním zdrojem je existence a interakce protikladů. Stávání se je nepřetržitý přechod od jednoho protikladu k druhému: studené věci se stávají horkými, horké se ochlazují, mokré věci vysychají, suché věci vlhnou, mladík zchátral, živý umírá, další mladík se rodí ze smrtelníka atd. . Mezi znepřátelenými stranami je vždy boj. "Boj je matkou všeho a vládcem všeho." Věčný tok věcí a univerzální formace se odhalují jako harmonie kontrastů, jako věčné uklidnění válčících stran, usmíření sporů a naopak. „Oni (nevědomí) nechápou, že co je jiné, je v souladu samo se sebou; harmonie rozdílů je jako harmonie lyry a smyčce.“ Pouze ve střídání si protiklady dávají konkrétní význam: „Nemoc dělá zdraví sladkým, hlad dodává příjemnost sytosti a těžká práce dává chuť odpočinku Protiklady vycházejí z Jednoho a spojují se v harmonii: „Cesta vzhůru a cesta dolů je stejná cesta." Jedno a totéž - živí a mrtví, bdělí a spící, mladí a staří, protože některé věci, měnící se, se staly jinými a ty další, měnící se postupně, se staly prvními. Filosofie je reflexí velkých rozporů, se kterými se mysl setkává všude v realitě, kterou zná. Opačné principy jednoty a množství, konečnosti a nekonečna, odpočinku a pohybu, světla a tmy, dobra a zla, aktivního a pasivního, se navzájem vylučují a zároveň jsou spojeny u zdroje a celá struktura Kosmu je sjednocena. zachovány jejich harmonickým spojením. Tak tvrdil Hérakleitos Kosmický zákon polarity: projevený svět existuje díky rozdvojení Jednoho na protiklady, které jsou ve své podstatě spojené, ale projevem odlišné. Poznání světa tedy spočívá v poznání protikladů a nalezení jejich jednoty.

3. Doktrína ohně. Vnitřním zdrojem rozvoje všech forem světa je Duchovní původ. Hérakleitos tvrdil, že Jediným Principem, který spočívá v základu všech jevů v Přírodě, je Oheň, vše je projevem této Božské Substance. "Všechny věci jsou směnou ohně a jeden oheň mění všechny věci, stejně jako zboží je směnou zlata a všechny věci se směňují za zlato." "Tento řád, stejný pro všechny věci, nebyl stvořen žádným z bohů a žádným z lidí, ale vždy byl, je a bude věčným živým ohněm, zažehnutým v proporcích a vyhaslý v proporcích." Oheň je duch nebo primární život, všechny ostatní prvky a formy jsou pouze proměny Ohně, vše, co je nám viditelné, je pouze uhašený, skrytý Oheň. Oheň je podle Hérakleita, Hippokrata a Parmenida Božský princip, učení zoroastriánů, Platóna a stoiků, že vše na světě, včetně duše a těla člověka, se vyvinulo z ohně, myslícího a nesmrtelného živlu. identické. Jestliže je oheň Duchem, který vše oživuje, pak je pozemská hmota vyhaslým duchem; duše lidí jsou naopak „hořící ohně“, zažehnutá hmota. Vesmír vzniká z Jediného Živlu, Ohně, tato primární Substance se transformuje ze stavu Ohně do Vzduchu, poté do stavu Vody, pak se Voda stane Zemí a pak se vše vrátí ke zdroji. Cesta z Ohně na Zemi – cesta zániku – Hérakleitos nazývá „cesta dolů“, obrácený proces spalování – „cesta nahoru“. Rozpoznal světový rok, skládající se ze dvou období: období ochuzování Božského, odpovídající formování světa, a období plnosti, přebytku, nasycení, odpovídající zapálení Kosmu. Tak tvrdil Hérakleitos Kosmický zákon cyklu: vše začíná ohnivým božským stavem a končí hustým stavem, a pak se proces odvíjí zpět na začátek, materiální se opět stává duchovním.

4. Nauka o logu a kosmu. Ve filozofii starých Řeků mělo slovo Logos několik významů: zákon, slovo, rčení, řeč, význam slov a obsah řeči a konečně myšlenka a její nositel rozum. Výsledkem je, že Logos je Kosmická Mysl, Bůh je Stvořitel a Vládce Kosmu. Loga – Ohnivá bytost; Mysl, která hýbe Kosmem, je Oheň a Oheň je Mysl. Logos Hérakleita periodicky vytváří Kosmos z Ohně a znovu ho ničí poté, co všechny životy v něm prošly jím předepsaným cyklem existence. Před tímto ohnivým Logosem nic neunikne ani se neskryje, on přijde náhle, všechno rozsoudí a všechno vezme; svět se musí vznítit a všechny živly se znovu ponoří do Ohně, z něhož kdysi vzešly. Vesmírem měli starověcí filozofové na mysli naši sluneční soustavu, která věděla o nekonečnosti světů; náš prostor, dům, ve kterém minerály, rostliny, zvířata, lidé a bohové procházejí evolucí. Kosmos zahrnuje různé sféry s různou hustotou hmoty v Herakleitovi najdeme zmínku, že Kosmos je přinejmenším rozdělen na dvě části: horní, nebeskou – sféru božského, čistého a racionálního Ohně, a spodní, sublunární – sféru vyhaslého; Oheň látka, která je studená, těžká a vlhká. Pro filozofa se tedy zdál Kosmos jednotný a živý, plný duší, démonů a bohů.

5. Nauka o člověku. Hérakleitos plně přijal pythagorejské a zoroastriánské názory na lidskou duši a její vlastnosti. Člověk je jednota duše a těla a kromě toho má člověk dvě duše: jeden ohnivý, suchý, moudrý, nesmrtelný; druhý je mokrý, nemoudrý, slepý, smrtelný. Hérakleitos, který odsuzoval lidové náboženství, zejména v hrubých formách jeho kultu, byl nicméně náboženským myslitelem, který potvrdil nadpozemskou existenci a zákon reinkarnace. Věřil, že duše lidí, než sestoupí „do generace“ nebo sublunární existence, sídlí v „Mléčné dráze“. Oživil orfickou myšlenku, že tělesný život je umrtvováním duše a smrt těla oživuje duši, potvrdil myšlenku trestu a odměny po smrti: „Po smrti lidi zastihne něco, co nezažili. očekávat, že si to nedokázali ani představit." Poznal individuální nesmrtelnost Nejvyšší Duše a její vývoj: Bohové jsou nesmrtelní lidé, lidé jsou smrtelní bohové; smrt božstva je pro člověka životem, smrt člověka je narozením božstva, vzkříšením pravého života. "Nesmrtelní jsou smrtelní, smrtelníci jsou nesmrtelní, tito žijí smrtí těch a ti umírají životem těch." Mezi člověkem a božstvem probíhá neustálá komunikace, protože člověk poznává božské a božské se mu zjevuje.

6. Nauka o vědění. Pochopení Pravdy je těžké najít zrnko zlata, hodně země je třeba vykopat; abychom našli Pravdu, musíme vše prozkoumat osobní zkušeností a prací, věřit více svým očím než svým uším, stoupat od známého k neznámému, očekávat neočekávané. Musíme se učit od přírody samotné, pochopit tajnou jednotu a harmonii ve viditelném boji, skrytá harmonie vítězící nad svým opakem; musíme hledat Zákon, Logos v samotné přírodě. Slabost lidské mysli, její přeludy a neschopnost vnímat Pravdu jsou určeny lidskou smyslností, která toto světlo zatemňuje. Je nutné být ostražitý vůči smyslům, protože ty jsou spokojeny se zdáním věcí. Člověk pochopí Pravdu tím, že se připojí k moudrosti Loga, na kterém se podílí jeho Božská duše. Smyslné vášně a přitažlivosti, které poskvrňují duši, domýšlivost, arogance a pověrčivost, závislost na soukromých lidských názorech – to vše odcizuje duši Logu, zdroji Moudrosti. Muset následovat do mysli, který je jeden a univerzální, ale lidé žijí, jako by každý měl svou vlastní mysl, a proto si neuvědomují, co říkají a co dělají. Jakékoli rozumné uvažování musí být založeno na univerzálnosti a nezbytnosti Zákona, a navíc Božího Zákona, a ne na podmíněném nařízení nějakého státu. Pouze racionální poznání má úplnou jistotu; pouze inteligence dokáže rozpoznat pravdu ve vnímání, najít identitu a shodu ve viditelných rozdílech. Nejvznešenější ze smyslů – zrak a sluch – lže člověku, který není osvícen Rozumem a neví, jak porozumět jejich pokynům. Pravda je dosažena myslí mimo smysly. "Oči a uši jsou špatnými svědky lidí, pokud jsou jejich duše barbarské." V tomto smyslu se Hérakleitos považoval za proroka srozumitelné Pravdy, odtud jeho věštecký tón jako specifický způsob vyjádření. Nejvyšším cílem lidského poznání je pro něj poznání plánu Logu.

7. "Plačící filozof." Jakákoli legislativa, která normalizuje mezilidské vztahy, musí čerpat svůj základ ze zákona, který řídí vesmír. Avšak morální a náboženské koncepty jeho současné společnosti, stejně jako zákony jeho rodného města, připadaly Hérakleitovi nejen konvenční, ale přímo falešné, zcela zkažené. Hluboký pesimismus „plačícího“ filozofa měl kosmologický a etický základ. Svět je zaniklé, padlé Božství, jednotlivé duše jsou naplněny částečkami božského Ohně, zapomněly na svůj božský původ. Od dětství se lidé učí páchat nezákonnost podle zákona, nepravdu podle pravdy, učí se klamání, krádežím a rozhazování, uctívání toho, kdo je nejúspěšnější v nepravdě a násilí. Každý se oddal šílenství a chamtivosti, každý se honí za iluzorním štěstím, nikdo nedbá zákona Logos-Boha, nikdo nezná slovo Pravdy. Ať to lidé slyší nebo ne, nerozumí tomu a jako osli dávají přednost slámě před zlatem. Samotné poznání, které hledají, je marné poznání, protože jejich srdce netouží po pravdě. Lidé hledají lék na zlo svého života, ale jejich lékaři jsou horší než nemoci. Pokud je některý z nich nemocný, zavolají lékaře: řežou, pálí, dřou bolavé místo a požadují úplatky za totéž, co dělají nemoci. Pokud někdo zhřešil, přináší krvavé oběti a myslí si, že by smyl vlastní špínu svým bahnem; modlí se ke stěnám, na kterých jsou napsány obrazy bohů, aniž by věděli, co tito Bohové a hrdinové skutečně jsou.

Všechny lidské sociální zákony a morální požadavky relativní jejich základem jsou však absolutní božské Zákony. Například válka je zlo, ale válka je v této fázi lidského vývoje také nutnost: z některých dělá hrdiny, a dokonce i bohy, z jiných - obyčejné lidi, z některých - svobodné, z jiných - otroky. Viditelné pohromy a utrpení jím způsobené nejsou zlo v absolutním slova smyslu, neboť tak jako někdy lékař potrápí tělo, které ošetřuje, tak jako vlnoši bijí, trhají a hnětou vlnu, aby byla lepší a silnější, tak lidé snášejí strasti, aniž by chápali jejich nutnost. Existuje mnoho názorů, ale je jeden Rozum, jeden božský Zákon a všechny lidské zákony, na kterých je založena lidská společnost, musí být živeny tímto Zákonem. Je v nich uznávána spravedlnost; člověk by měl stát o jejich ochranu, stejně jako o hradby svého rodného města. Ale lidé se zdráhají dodržovat tento Zákon, nesnesou nadřazenost, odmítají učitele, aniž by si uvědomili, že jeden má někdy cenu tisíců, je-li ten nejlepší a nejznalejší.

Věděli jste, že když říkáte: „Vše plyne, všechno se mění,“ citujete starověkého řeckého filozofa Hérakleita? Jeho jméno je známé po celém světě a takové osobnosti jako Nietzsche, Kant, Schopenhauer se hrdě nazývaly následovníky velkého filozofa.

Starověké Řecko dalo světu mnoho hodných lidí. Filosofie pochází ze starověku. Jedním ze zakladatelů této vědy byl Hérakleitos. Stručně se o filozofovi můžete dozvědět z našeho článku, který vám pomůže nejen výrazně rozšířit vaše obzory, ale také vám řekne o původu mnoha věd a doktrín.

Kdo je Herakleitos? Čím je známý?

Starověké Řecko nebo, jak se ve starověku poeticky nazývalo Hellas, se stalo kolébkou mnoha věd.

Jedním z nejslavnějších filozofů starověku byl Hérakleitos. Filosofie jako věda mu vděčí za zformování mnoha pojmů a základních tezí. Po mnoho staletí byl Hérakleitos považován za autora hesla „vše plyne, všechno se mění“. Pojmy starověkého řeckého mudrce jsou stále předmětem studia mnoha představitelů vědy.

Hérakleitos se proslavil zavedením pojmu „logos“ do systému filozofie a rozvojem původní dialektiky. Hérakleitova dialektika se po něm stala základem učení mnoha filozofů, např. Platón ve svém monumentálním díle „Republika“ v jedné z kapitol vede s Hérakleitem podmíněný dialog.

S tezemi mudrce můžete souhlasit nebo nesouhlasit, ale nenechávají lhostejné jak vědce, tak běžného čtenáře.

Krátce o životní cestě filozofa

Existuje velmi málo spolehlivých informací o životní cestě filozofa. Je známo, že žil v letech 544-483 před naším letopočtem. Pocházel ze starobylého rodu. Hérakleitos, mající aristokratické šlechtické kořeny, se v dospělosti zřekl všech možných výsad a dal přednost životu v horách před společností.

Problematika, kterou jsem studoval, byla ontologie, etika a politologie. Na rozdíl od mnoha filozofů své doby se nehlásil k žádné z existujících škol a hnutí. Ve svém učení byl „sám za sebe“. Miléská škola, kterou filozof kritizoval, ačkoliv to nemělo dopad na jeho názory, zanechala stopu v jeho vidění světa. Více podrobností o tom v následujících částech článku. Neměl skutečné studenty, ale nejmoudřejší myslitelé od starověku až po současnost vetkávali jeho teze a názory do svých myšlenek.

Rozkvět Hérakleitovy činnosti nastal během 69. olympiády. Ale jeho učení bylo předčasné a nenašlo odezvu. Možná to je důvod, proč podle některých historiků Herakleitos odjíždí z Efezu do hor, aby sám rozvíjel své myšlenky a vznikající skvělé inovativní koncepty. Tyto stručné informace o mudrci, které se dochovaly dodnes, ho popisují jako uzavřeného člověka s bystrým rozumem a kritickým postojem ke všemu, co viděl a slyšel. byly jako šípy, které přesně zasáhly cíl. A terčem jeho kritiky mohli být jak jeho spoluobčané, tak místní vláda a lidé v jejím čele. Filosof se nebál výtky ani trestu, byl rovný jako meč a nedělal žádné výjimky. Možná v již zralém věku dosáhlo jeho vědomí vrcholu a znemožnilo mu být v prostředí, které bylo zcela vzdálené jeho názorům a znalostem a nerozumělo mu. Filosof byl nazýván „temný“ a existují dvě verze proč. Za prvé, přezdívka vznikla ze skutečnosti, že mudrcovy myšlenky byly pro jeho současníky nepochopitelné, nazývala je zmatenými a „temnými“. Druhá teorie pochází ze světonázoru a pocitů filozofa. Hérakleitos věděl, čemu ostatní nemohli rozumět, byl uzavřený a neustále v melancholické nebo sarkastické náladě.

O smrti mudrce existuje mnoho mýtů, žádný z nich není potvrzen ani vyvrácen. Podle jednoho z dosavadních názorů filozofa roztrhali toulaví psi podle jiných pramenů mudrc zemřel na vodnatelnost, přišel do vesnice, přikázal se zakrýt hnojem; Na svou dobu byl příliš neobvyklý. Stejně jako mu lidé za jeho života nerozuměli, zůstal pro ně záhadou i po své záhadné smrti. Teprve o mnoho století později našly Hérakleitovy myšlenky své obdivovatele.

Hérakleitova díla

Předpokládá se, že velký mudrc měl mnoho děl, ale do dnešních dnů přežilo pouze jedno - skládající se z částí „O Bohu“, „O přírodě“ a „O státu“. Kniha nebyla zachována celá, ale v samostatných částech a fragmentech, přesto dokázala zprostředkovat Hérakleitovo učení.

Zde zdůvodňuje svůj koncept „loga“, o kterém budeme hovořit níže.

Vzhledem k roztříštěnosti knihy zůstalo mnoho myšlenek a pojmů v nedohlednu, ta zrnka, která máme možnost prostudovat a pochopit, v sobě nesou velkou moudrost filozofa, jeho teze, které neztrácejí ani na hodnotě, ani na aktuálnosti. .

Základy Hérakleitovy filozofie

Staří mudrci dali světu lásku k moudrosti a stáli u zrodu mnoha věd. Stejně tak Hérakleitos. Filosofie jako věda mu vděčí za svůj vývoj a vznik.

Hlavní teze filozofa:

1.Oheň je primární zdroj všeho. Není známo, zda jsme mluvili o ohni ve skutečném smyslu nebo v přeneseném smyslu (oheň jako energie), ale byl to Hérakleitos, kdo jej považoval za základní princip stvoření světa.

2. Svět a prostor pravidelně vyhoří silným požárem, aby byly znovu obnoveny.

3. Pojem proudění a cirkulace. Podstata je ve větě: "Vše plyne, všechno se mění." Tato Hérakleitova teze je brilantně jednoduchá, ale podstata proměnlivosti, plynutí života a času nebyla nikomu před ním odhalena.

4. Zákon protikladů. Zde mluvíme o rozdílech v konceptech. Jako příklad velký filozof uvádí moře, které dává život mořskému životu, ale často přináší lidem smrt. Nějakým způsobem vděčí Einsteinova teorie relativity za svůj zrod tomuto skvělému předchůdci myšlenky, který se k nám dostal díky velkému filozofovi.

Bohužel, vzhledem k tomu, že jediné Hérakleitovo učení se k nám dostalo jen ve zlomcích, jsou jeho nauky velmi obtížně interpretovatelné, působí zcela neúplně, fragmentárně. Kvůli tomu jsou neustále kritizováni. Například Hegel je považoval za neudržitelné. Nemáme plně možnost je hodnotit a vnímat. Nezbývá než chybějící střípky zcela intuitivně vymyslet a doplnit, opírat se o předtuchy a tradice a názory, které vládly ve starověkém Řecku za časů velkého filozofa. Popíral sice vliv škol a myslitelů, kteří existovali před ním, ale nelze si nevšimnout některých podobností např. se stejným Pythagorem.

Miléská škola ve formování filozofových názorů

Jedná se o školu založenou Thalesem v řecké kolonii v Asii, ve městě Miletus. Jeho zvláštností je, že to byla první filozofická škola starověkého světa. Vznikl v první polovině 6. století. Hlavním předmětem studia školy byla přírodní filozofie (nauka o přírodních fyzikálních problémech a podstatě). Podle mnoha vědců právě z této školy začala astronomie a matematika, biologie a zeměpis, fyzika a chemie nejen v Řecku, ale po celém světě. Jedním z hlavních principů školy byl postoj „nic nevzniká z ničeho“. To znamená, že každý vznikající tvor nebo jev má svou základní příčinu. Často byl tomuto důvodu dán božský původ, ale taková definice nezastavila filozofy v jejich hledání, ale pomohla jim jít dál.

Jak jsme řekli výše, Hérakleitos nebyl představitelem žádné z existujících škol. Filosof však vstoupil do polemiky s míléskou školou, jejíž názory kritizoval a nepřijímal, což se odrazilo v jeho dílech.

Dalším rysem školy je, že vnímala svět jako živou, integrální bytost. Mezi živými a mrtvými nebyl žádný rozdíl, všechno bylo pro vědu zajímavé. Podle některých zdrojů se právě díky miléské škole zrodil a poprvé vyslovil termín „filosofie“. Láska k vědě a vědění byla hlavním podnětem k rozvoji pro představitele této společnosti. Hérakleitova škola, jak se jí někdy nesprávně říká, se vyvíjela paralelně s ním. Ačkoli velký mudrc toto spojení popřel, je to zcela zřejmé.

Pojem dialektika

Termín „dialektika“ k nám přišel, stejně jako mnoho jiných, ze starověku. Doslova to znamená „vést dialog, hádat se“.

Existuje mnoho definic tohoto pojmu, my se však zaměříme pouze na tu, ve které působil Hérakleitos.

Pro velkého filozofa pojem dialektika spočíval v nauce o věčném utváření a zároveň o proměnlivosti bytí. Hérakleitova myšlenka věčného plynutí se nám zdá příliš jednoduchá, ale v době svého vzniku představovala zásadní průlom ve filozofii zvláště a ve vědě obecně.

Zde jsou samozřejmě cítit názory miléské školy a jejích představitelů. Vyvíjejíce se volně od Hérakleita, na úplně jiných rovinách, stále se ve svých závěrech protínaly, i když byly nezávislé a získané jako výsledek čistě osobních pozorování a závěrů.

Kromě pojmu dialektika vděčí moderní věda antickému filozofovi za další nesmrtelný pojem a pojem, který vyrostl na jeho základě. Toto je logos Hérakleita - velká myšlenka ohně jako základního principu všeho.

Mudrc starověku představil pojem logos takto: existuje svět a existuje oheň (samotný logos). Svět začal s ním a konec ho čeká v ohni. Ve vesmíru neustále dochází k požárům, ze kterých se rodí nové světy. Podobá se tento rozsudek něčemu? Možná by lidé se znalostmi astronomie na tuto otázku odpověděli mnohem rychleji než ostatní. Pamatujte na zrození (a v zásadě také smrt) hvězd ve vesmíru. Po výbuchu a uvolnění její nahromaděné a následně okamžitě uvolněné energie se zrodí nová mladá hvězda. Snad nám, kteří to známe ze školního kurzu astronomie nebo fyziky, tato informace nebude připadat jako něco nadpřirozeného. Ale vraťme se do dávných dob. Před naším letopočtem se astronomie ve škole zjevně nevyučovala, takže když se řecký filozof dozvěděl o procesu zrození hvězd, mohl formulovat svůj vlastní koncept. Pokud takové poznání není vysvětleno vědou, jak by je mohl Hérakleitos získat? Filosofie nikdy nepopírala koncept intuitivnosti, notoricky známého šestého smyslu – daru či trestu pro vybrané představitele lidského rodu.

Velký mudrc si dokázal uvědomit a vnímat to, co se ukáže až tisíce let po jeho smrti. Nemluví to o jeho nejvyšší moudrosti a prozřetelnosti?

Následovníci filozofa

Podle některých zdrojů měl filozof ještě studenta - Cratyla. Možná, s jeho lehkou rukou a touhou obnovit díla jeho učitele, jsme dostali trochu rozptýlenosti skutečných myšlenek Hérakleita. Cratylus byl pilným studentem, přijal koncepty svého učitele. Později se stal do jisté míry rádcem Platóna, který s ním vedl fiktivní monology v jeho monumentální republice. Filosof Hérakleitos byl tak velký, že své následovníky inspiroval ještě mnoho staletí po své smrti.

Cestou dialektiky půjde i Platón. Na jeho základě budou postavena téměř všechna jeho díla. Použití dialektiky je učiní docela dostupnými a srozumitelnými.

Vzhledem k tomu, že Cratylus byl inspirací Platóna, lze velkého autora „mýtu o jeskyni“ podmíněně klasifikovat také jako následovníka Hérakleita.

Později Sokrates a Aristoteles, kteří vzali za základ Hérakleitovu dialektiku, vytvořili své vlastní nové, poměrně silné koncepty. Ale přes veškerou jejich nezávislost je naprosto nerozumné popírat na ně vliv starověkého mudrce.

Z našich prakticky současníků byli Hérakleitovými následovníky Hegel a Heidegger. Nietzsche také zažil poměrně silný vliv ze závěrů řeckého mudrce. Mnoho kapitol Zarathustry je poznamenáno tímto vlivem. Německý filozof se světoznámým jménem hodně přemýšlel o samotném pojmu a podstatě času a jeho plynutí. Axiom, že se vše mění, považoval za samozřejmost a rozvinul jej v mnoha dílech.

Popírání a kritika myšlenek Hérakleita

V roce 470 př.n.l. E. Na dvoře Hiero žil komik Epicharmus. V mnoha svých dílech se vysmíval teoriím Hérakleitovým. „Pokud si člověk půjčil peníze, nemusí je splácet, protože se už změnil, je úplně jiný člověk, tak proč by měl splácet dluhy za někoho jiného,“ jsou jen některé příklady. Nebylo jich málo a těžko teď soudit, o čem mluvíme: o obyčejné zábavě u dvora, založené na výsměchu Herakleitovým dílům, nebo o pochopení a kritice jeho pojetí dvorním komikem? A proč se Hérakleitos stal terčem komiksových scének? Epicharmovy názory na jeho díla byly spíše sžíravé a ironické. Ale ani za takovou clonou se neskrýval obdiv k moudrosti velkého antického filozofa.

Tentýž Hegel a Heidegger, užívající Hérakleitovy soudy ve svých mnoha pojednáních, ho obvinili z nedokonalých názorů, paradoxnosti a chaotických myšlenek. Zřejmě však skutečnost, že se díla nedochovala úplně, a to, co tam je, bylo doplněno a přepsáno dědici díla a studenty, kteří nedokázali svému učiteli zcela porozumět, což je nutilo zaplnit mezery svými vlastními. , unikal chápání filozofů a někdy i spekulacím.

Myšlenky Hérakleita a jejich místo v moderní filozofii

Přestože Hérakleitos popíral vliv jiných jedinců a škol, není pochyb o tom, že jeho názory nevznikly z ničeho nic.

Mnoho badatelů tvrdí, že filozof byl dobře obeznámen s díly Pythagora a Diogena. Mnoho z toho, co napsal, odráží pojmy, které tito starověcí mudrci zavedli do vědeckého použití.

Hérakleitova slova se opakují a citují i dnes.

Zde jsou nejznámější teze mudrce, které po tisíciletí neztratily svou hodnotu.

Oči jsou přesnějšími svědky než uši. Stručná moudrost, která obsahuje skutečné vnímání člověka. Bez znalosti lidské anatomie (jak si pamatujeme z částí výše uvedeného článku, škola přírodní filozofie pouze znamenala počátek rozvoje tohoto odvětví vědy), aniž by měl vědecké znalosti o smyslových orgánech, filozof jemně a přesně poznamenal priority ve vnímání informací. Připomeňme si rčení, že je lepší jednou vidět, než jednou slyšet. Nyní to lze nalézt téměř v každém národě, ale během života filozofa to byl hodný objev.
Když se člověku splní všechna jeho přání, je z toho ještě horší. To je pravda. Pokud člověk nemá kam usilovat, nerozvíjí se, ale degraduje. Pokud má jedinec vše, co chce, ztrácí schopnost soucítit s těmi, kteří mají méně štěstí; přestává si vážit toho, co je k dispozici, a bere to jako samozřejmost. O tisíce let později si tuto tezi vyloží po svém britský spisovatel irského původu Oscar Wilde: „Bohové nás chtějí potrestat, plní naše modlitby,“ řekne ve svém brilantním románu „Obraz Doriana“. Šedá." A Wilde nikdy nepopíral, že své znalosti o světě čerpal ze starověku.
Znalost mnoha věcí neučí mysl. Někteří badatelé se domnívají, že tato fráze byla vyslovena jako výtka a popření právě té miléské školy. O této skutečnosti, stejně jako o mnoha dalších epizodách, však neexistují žádné listinné důkazy. Hérakleitova dialektika v této tezi rozkvetla jasnými barvami a ukázala všestrannost myšlení velkého mudrce.
Podstatou moudrosti je nejen vyslovovat pravdu, ale také naslouchat zákonům přírody a řídit se jimi. Zde se nebudeme pouštět do diskusí o podstatě tohoto závěru antického filozofa. Každý to může vnímat po svém, ale podstata bude jen obohacena o význam.
Jeden je pro mě deset tisíc, pokud je nejlepší. Tato práce poskytuje vysvětlení, proč za svého života řecký filozof nechtěl učit studenty. Možná najednou nenašel nikoho, kdo by byl hoden.
Osud je posloupnost a pořadí příčin, v nichž jedna příčina dává vzniknout druhé. A tak dále do nekonečna.
Znalosti a porozumění nejmoudřejšího mudrce jsou jen názory.
Kdo poslouchá, ale nevnímá, je jako hluchý. Můžeme o nich říci, že zatímco jsou přítomny, jsou nepřítomné. V tomto prohlášení Hérakleitos vyjádřil veškerou hořkost nedorozumění, kterému musel čelit. Příliš předběhl dobu, než aby měl nějakou šanci na pochopení.
Se vztekem je velmi těžké se vypořádat. Můžete zaplatit životem za vše, co požaduje. Ještě těžší je ale překonat v sobě touhu po rozkoši. Je to silnější než hněv.

Konečně

Jsou jedinci, kteří jsou natolik mimo rámec své doby, že jim prostě není souzeno, aby jim jejich současníci rozuměli. Takovým člověkem byl starověký řecký mudrc Hérakleitos. Filosofie, jaká je dnes, by nebyla stejná bez jeho tezí a děl, teorií a koncepcí.

Velký filozof strávil většinu svého života v horách, sám s přírodou a svými myšlenkami. Lidé, kteří ho nazývali „temný“, nebyli souzeni pochopit plnou hloubku moudrosti tohoto úžasného muže.

Jeho aforismy jsou dodnes citovány v desítkách jazyků a jeho díla inspirují stále více studentů. Mnoho filozofů naší doby bere za základ díla velkého řeckého poustevníka. A přestože se jeho díla k nám dostala pouze ve formě krátkých, nedokončených úryvků, jejich hodnotu to nijak nesnižuje.

Stojí za to seznámit se s teoriemi a koncepty velkého mudrce nejen pro obecný vývoj, ale také pro seznámení se starověkým světem.